第二百一十一章 黎明女神乌舍
我对于日本的神道教有所耳闻，知道他们有收集癖，喜欢把各种各样的东西炼化成式神，供为己用。这次百百目算是捡到了个大宝贝，这阿赞龙那成了她的式神估计能掀起不小的浪，我们这次可遇到麻烦了。
只见那阿赞龙那双手掐诀，默默的念动着咒语，身上的纹身忽然间就好似活了一般，涌出数道黑气，那应该是阿赞龙那养的鬼，此时正厉嚎着冲着我们过来。我们刚欲动手，那女子猛地挡在我们面前，手持一个写满咒文的黑色骷髅头，嘴里默默的念叨着什么。
这应该是降头师施术时用的法器，看起来是真人的头骨。降头师有将故去先辈的头骨以及身上的骨头做成法器的习惯，他们认为这样能使得自己的咒术增幅不少，于此相同的还有藏传佛教，也有将人头骨制成法器的习俗，他们认为这样驱邪的效用会更加强大，这与一向讲究慈悲的中土佛教不同。我觉得应该都是受了婆罗门教的影响，毕竟藏传佛教和婆罗门教很相似，而东南亚的降头术也和婆罗门教有机结合，文化本就是相辅相成融合而来的，并不用感到惊讶。
那女子念动咒语的速度越来越快，由于用的是缅甸语我们也听不太懂，不过这师徒斗法倒是挺让人期待的，既然这降头师挡在我们前面要对抗自己的师傅，那我们也只能先做会看客，看看到底是这师傅厉害还是这徒弟厉害。
忽的之间从那黑色的骷髅头里窜出了不少的黑气，我可以感受的到其浓郁的鬼气，一般来说降头师修的是控灵术，能驱动的鬼神越多说明其力量越强，刚修炼的降头师一次只能驱动一个鬼灵，随着修炼的深入能驱动的鬼灵会越来越多，其质量也会慢慢提高，不再是那种低级的鬼灵，慢慢向高级的鬼神升级。
双方都是控灵术的高手，这使得他们的争斗过程显得异常激烈，黑气撞击在一起然后不停的纠缠着，我们看起来虽然只是碰撞，但事实是两个凶鬼在互相打斗，输的那一方会渐渐散去，消失在天地之间，这些鬼神都是那女子用法术拘役来的，其实和式神没有什么区别。
养鬼术起源于茅山，茅山养鬼有分很多种类，如五鬼，情鬼，财鬼，八翁，灵童，守园鬼等等，想来最出名的应该就是所谓的五鬼吧，五鬼运财术已经是耳熟能详的茅山法术，为许多商人所用。养鬼术虽出自茅山可被认为是邪术，这种法术早在三四十年代时期一度十分流行，原因是当时并不流行避孕，所以家中人口与年俱增，大大地增加生活负担。有鉴于此，通晓此术的人就会以自己的小孩做为目标，减轻负担之余更能差遣鬼仔，呼风唤雨。
看中目标之后，这类法师会先种植元菜，每天划符焚化之后，以符水浇灌元菜。如此，当婴儿瓜熟蒂落之后，法师也会将元菜一刀割下，再烧符作法，如此，就可将婴儿的魂魄偷龙转凤，移到其它法师要它附魂的对象上。由于婴儿的被收魂之后会猝死，故此这种法术最为阴毒，也很少有茅山法师用这种法术，伤天害理最终还是伤了自己。
养鬼术的修炼也是很麻烦的事情，修练者必须诚心诚意与鬼灵相对，方可沟通。修练时间是以太阳下山后任何时间，但不得超过丑时，修练者必须连续每星期喂血给灵童，一连七个星期，每星期一次，是用无名指滴一滴血入内，还得结印及念御鬼咒七遍，再焚御鬼通灵符一道。小鬼善妒，需要记得灵童生日之日期，当曰要购买一些小玩具及衣服、食物，任何情况不得把灵童随意抛弃，如果有必要，可把他送回法师处安奉神位供养。随意抛弃灵童十分危险，危险系数很高！基本上难逃一死。
另外一种就是暹逻养鬼术，现在也被称作古曼童，当然这是世人的误称而已，是由巫教和印度传来的婆罗门教。起源与中国西南地区，四川，云南等地。最盛行的地方为中南半岛，而又以暹逻为最。从暹逻养鬼术再传至中南亚，尤其以马来西亚最为狠毒!最常见的就是童鬼。一般降头法师最爱饲养童鬼，因为童鬼听话，容易驱使，不会造反，也没有一般厉鬼的邪气。
首先降头法师必须挑选两位刚死不久的孩童 ,年龄不得超过十岁。有道德的法师，就以高价向家属交换尸体，通常只有贫穷家庭才会作此交易。但邪师通常不愿花大笔钱作此买卖，并且于夜深人静时，拿着锄头往孩童的墓,等收集到两位孩童后，就得马上祭练。数位降头法师拿着燃烧剧烈的蜡烛棒，往两位孩童的下巴烧,，约二十分左右，孩童下巴开始滴出人油。这时法师立刻拿开蜡烛，手拿着瓷碗接着人油，一直到滴完为止。这时法师必须开始拿这碗孩童的人油，放在法坛，开始二十四小时全天候不地轮流祭练。
另一些法师也拿着两具小棺材，约十五公分长，在旁不停催巫咒，在小棺木中已放置两尊木雕童像, 以两棵不同颜色的树，当地称阴阳树，雕出一黑一白的童像，当祭练连续九十八天后，将调制祭练好的孩童降头人油，分别倒小棺木中，准备最后阶段的祭练。到最后祭练的阶段，通常这一教派所有参与祭练者，再分三批，全天候不断催巫咒，通常到第三至七天，两个小棺木会冒出白烟!
这时年纪最大的降头法师, 便立刻将童鬼像与降头尸油装入同一透明瓶。这时老法师口中也念降神咒:"渺渺冥冥，散者成气，聚者成灵，......"
并且念巫咒:"南无噗撒托，乌力那哇，阿喀地嬷呀，伊地巴喀呀，汪碰......"
咒语意思是天地灵气，万神皆敬;我发灵气，无中生有，公比父母，鬼神皆厌，生你者我，创你者我，为人子女，服从首要，若有违背，不在供养!我此有令，永远牢记!
这时候看起来还是徒弟占了上风，她手上的骷髅头看起来很是厉害，在其加持之下将没有法器的师傅打的落花流水，可这只是表面现象，阿赞龙那闭上眼睛，轻轻的冷哼一声，默默的念动了咒语，那女子脸上满是恐惧，看样子她对于这个咒法很是害怕。
“他正在念动万神咒，会从婆罗门诸神中随即抽取一个附身！”那女子这句话将我们下了一条，这倒是有点像我们那边的请神术，焚符祷告上天降下神将斩妖除魔。
而婆罗门教是古印度婆罗门人种信奉的宗教，以大梵天为主神，设立了种姓制度，分婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗四级，而婆罗门教的神大多是些恶神，嗜杀成性，以武力为尊。
“你能不能看出他请下来的是什么神？”请神术还是相当厉害的，一般来说都不会用来对付一般的鬼魅，只有那种十分棘手已经无法靠自己的力量来解决的鬼魅道士才会请天神附体下凡支援。
“我也不知道啊，他身上日月神气具足，阴阳两气互相调和，既不是阳神，也不是夜神，我猜应该是乌舍，她是代表黎明的女神，是天父特尤斯之女，夜神拉脱丽之妹，日神苏尔耶之母。年纪虽已很老，而日日新生，永如少女，是吠陀中最美的女神！除了她我想不到别人了。”那女子淡淡的说道，她说的应该是从婆罗门教里下凡的神灵，现在婆罗门教都已经衰亡了，佛教继承了婆罗门教的一些思想，然后将其变化成自己的教义，将婆罗门教里的神灵变成佛教的护法神，比如说二十诸天就是个例子，按理说没有了信仰的婆罗门神实力应该不太强大。
在古老的印度史诗《梨俱吠陀》中，对乌舍的形象有相当详细的描述：此光在东方,照耀最经常,脱离夜黑暗,纯洁现本相｡乌舍天之女,遐迩放明光，多彩美晨妃,挺立于东方,犹如祀神杆,树立祭坛上｡乌舍放光照,净化尤晶亮，博爱富仙子,今日放异彩,教导开明人,施舍财与物｡黑色波尼怪,昏睡在梦乡,堕入暗渊中,用不觉天亮......我等已觉醒,向汝卧榻上;期望将成为,英雄族父亲｡我虔诚高举,祭祀之旗帜;乌舍天之女,伏祈光普照!我将享盛誉,在民众当中;天地与仙姬,佑我成斯事｡
“我果然没有猜错，是乌舍，黎明女神！”那女子整个人都已经惊呆了，就算自己再怎么强大也不可能同神灵作对，各种各样的大力鬼神在天界诸神面前还是显得有些力不从心了，除非是魔王级别的才敢挑战乌舍，可显然女子手上并没有掌握如此强力的鬼神，这下局面急剧变化，连百百目和骨女都被阿赞龙那惊呆了，这直接多出了一张王牌砝码，自然是开心的不得了。
“你会不会请神术啊！”我焦急的看向了那女子，可她摇了摇头，说道：“请神术师傅曾经教过我，可我并没有实践过，也不知道能不能成功。”
“管他能不能成功呢！你倒是快点请啊，随机下来个主神对付乌舍！”现在哪里还管得了这么多，就算下来是个猪八戒也只能凑活着用了，聊胜于无。
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