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序章与《含苞赋》


道可道,非常道。名可名,非常名。——《道德经》

  新人作者,不善开头,刚刚写书,还请读下去

  设定:许多先前被老米刀掉的人物可能不会死,很多人物磨损也不会太过严重,本书应该是没有什么刀。

  序

  最开始的序章并非如此,如今该小说已经写了这么多了,便写一个较为完美的序章吧。

  想了很多,关于序章该写什么...

  在文学艺术史上,现实主义和浪漫主义是两大主要思潮,和感性主义和理性主义两大流派,还有抽象派,印象派等等。

  若写的太年轻太商业化,那么就会和这本书的旋律相差,人物的情感不符,角色的塑造不妥,故事的叙述不当。

  本书可以寄存脑子,但是作者还是希望读者带着脑子,带着眼睛,带着耳朵。前面的确写的不好,因为那时作者并没有将真正的情感倾注到小说众,因此...这本长篇小说,还请慢慢看下去。

  …………

  浪漫()。在文学艺术史上。它在反映现实上,善于抒发对理想世界的热烈追求,常用热情奔放的语言、瑰丽神奇的想象和夸张手法来塑造形象。各国文学艺术创作自始至终就有这种特色。如龙国文学中,李白  屈原  《西游记》。

  “魔幻现实()小说”不是指“魔法幻想类”,而是有完全不同的定义,与一般人想象中的概念相去甚远。这种流派的创作手法,把触目惊心的现实和迷离恍惚的幻觉结合在一起,通过极端夸张和虚实交错的艺术笔触来网罗人事、编织情节,以图描绘和反映错综复杂的()、()和()现象。

  “黑色幽默”的小说家突出描写人物周围世界的荒谬和社会对个人的压迫,以一种无可奈何的嘲讽态度表现环境和个人(即“自我”)之间的互不协调,并把这种互不协调的现象加以放大,扭曲,变成畸形,使它们显得更加荒诞不经,滑稽可笑,同时又令人感到沉重和苦闷。因此,有一些评论家把“黑色幽默”称为“绞架下的幽默”或“大难临头时的幽默”。“黑色幽默”作家往往塑造一些乖僻的“反英雄”人物,借他们的可笑的言行影射社会现实,表达作家对社会问题的观点。在描写手法方面,“黑色幽默”作家也打破传统,小说的情节缺乏逻辑联系,常常把叙述现实生活与幻想和回忆混合起来,把严肃的哲理和插科打诨混成一团。例如海勒的《第二十二条军规》、平钦的《万有引力之虹》、小伏尼格的《第一流的早餐》。有些“黑色幽默”小说则嘲笑人类的精神危机,如巴斯的《烟草经纪人》和珀迪的《凯柏特·赖特开始了》。

  现实()文学提倡客观地观察现实生活,按照生活的本来样式精确细腻地描写现实,真实地表现典型环境中的典型人物。现实()文学在龙国有悠久的历史和极高的成就。杜甫  关汉卿  诗经  红楼。

  本书只是一本网络小说,假以时日写的章数多了,也不过是本网络小说,即使火了,也只算是一本同人网络小说。我不敢打保票说本书算是一本好书,但是至少他也算是一本极其详细的流水账,也算是一本极其详细的事件簿。

  先秦  诸子  百家

  作者所擅长的,大多是中哲...以及()哲。

  读本书,还请多想,多发散思维。

  我知道,这只是一本原神小说,它本应该如它的同类一般,成为一道美味可口的佳肴,而后被美食家们评头论足,随后在一众,不,应该说是所有的同类,所有的饭之中,被评论出是美食还是快餐。

  但我不想做饭,我想酿酒。

  我为观众提供的绝不是白开水,我要造酒,然后  与大家在影院同醉。——姜文

  酒历来都不是主要的食物,或者说,它就不是食物。

  有人可能该说了——我们只想吃饭,清醒的品尝每一份美食,不想喝酒沉醉。

  可

  这个(),不能老是这么脏吧。——姜文

  所以,这本小说是准备惨淡完结的。

  到这里,序章大致完毕,接下来是个人写的一篇关于愚人众执行官仆人阿蕾奇诺  壁炉之家佩露薇利的一首赋,也许不押韵,但它的重点在于——它所说的大致也就是本小说要讲的一群人  数万事  一条路  万种道  一片主角  :

  含苞赋

  既冠礼成,可有旧棱,靡靡新齐。梦遇佳人:阿蕾奇诺,昵曰佩佩。昔诗可以兴观群怨,今文作言是说孤道难。故作一赋,似他太虚:

  卬涉大川,久在济南,望三恪,背泰山,拜千佛,跨黄河。日落九地,鸥飞九天。难且入卿乎国中,靡盬乎成均,式微乎方中,来谂乎美人。醉里方涣涣兮,风水瀼瀼。四顾寂寥,将将厌厌。美人挟月,窗边案前。乃乍破复而品味曰:“奇芳寿考不忘哉!目有诡裂,瑰怪旖丽也!”刘伟原曰:“下曰孤暝厄月,昵曰佩佩。然则先生之所梦也,无乃是乎!三维何貌?下愿闻之。”

  余告之曰:其形也,欲鴥春鹊,破罭阴駮。华如唐棣,睍睆黄鸟。泛彼兮若迭微之日居,茹茹兮若下土之月诸。远而望之,皎若太阳升朝霞;既去思之,光若素丝骤百两。需点待缀,似东蝃蝀。肤若青女,腰如楚姬。鹤发童染,抿唇盼人。燕燕于飞,螓首蛾眉。权月朅朅,神采幽幽。绛唇扬水,贝齿似星。眼中微芒,曷匪为光。玄微考盘,遗世独立。充耳琇莹,温温如晴。束身无痣,肃肃其羽。身负燎之未艾兮,皎白驹之美珏。佩墨染之甘棠,位王座以承难。足沵沵之萌娇,衣济济之芳华。若严严之处女兮,声粼粼于河海。然则不似新艹,杕杕孤杜。子兮子兮,粲者为何。静叹观清婉叹兮,纳孤独行大同。

  余感念其异美兮,心夙夜而不弃。貌娉娉以钓维兮,江有汜而急与。愿我心互有知,展孤怀彳亍之。嗟美人之不过,晓怪义似奇葩。抗金玉后投湖兮,曰污垢不可沾。魂悠悠之高深兮,恐仙境不吾与。惧一梦为虚幻兮,怆怅然而捻指。面泪泪感行休兮,皱淡眉而抚颊。

  于是美人虚焉,骤然光怪。四下陆离,虺虺其靁。竦轻躯以鹤立,若频故而不舍。探指尖以合触,身飘飘而冯虚。芒怔怔而望远兮,口似诉而默声。乍时众生万籁,具张啸天。或心悄悄,或落萧萧,或雁雝雝,或水浼浼。从珉林之众仙,携沉玉之古神。叹钟离之无匹兮,咏甘雨之独处。扬云衫之寸角,翳真容以世容。如愿如慕,如泣如诉。步步惊心,声声震耳。昼日三接,终至终角;吐气幽兰,若六春酒。前无仙神,后无真人。她应爱我,肌若旨酒。体态婀娜,燕乐我心。

  于是一晌贪欢,蜡滴瓣橘。司命许命,司中说情。忽琉璃以乍破,崩金银以目前。乌云窗外昂首,是奇相之将来。冰夷见而轻鼓,山鬼藏而恐慌。于是夙三夜,谈三茶,忆三德,复庶征。提金匾以立身,起硬笔作万诗。恨异世之难去兮,怨孤心难作张。被褧裳以掩涕兮,泪干痕不干张。悼逝者之其亡兮,哀车邻马异乡。无蘦草之苦伤兮,我生之方生何。已簪宗之将走,何所见念圣王。志高冷宁溘死,悲前路无君导。

  于是天窗敞亮,高台远眺。云霞漫天,夕乎晨乎。弃往昔之踟蹰,拾先师而踌躇。将摧如而莫进,角峥嵘而顺天。夜默默而有泪,裕往孚而无咎。如愁如而贞吉,众允需变勿爱。莫恤往吉无不利,伐己厉吉贞有吝。太阳将升,火地曰晋。坤下离上,照耀愈光。假如生活欺骗了你,请将悲伤心急收起。如果时间无法抚平,悲惨世界不如君意。挥斥方遒幻想放弃,美好世界须靠自己。长夜迟早将会攻破,记得太阳照常升起。

  蕾:含苞未放的花朵

  薇:一种一年生或二年生草本植物。也指蔷薇。

  人们不愿意相信,一个愚人众  坎瑞亚遗孤的名字叫佩露薇利。人们更愿意相信她叫阿蕾奇诺。人们特别愿意相信,她就应该是愚人众,更加地愿意相信,她就应该是愚人众第四席执行官  仆人,他们还特别愿意确认,确认什么——仆人的眼睛里就合该有一个斜的红叉。

  人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。——《史记  屈原列传》司马迁

  到这里,到这里...如果真的,读者读到了这里,其实就应该明白,次书在讲一个什么故事了。

  这是一场悲壮的远征,敢问路在何方?

  ………………

  “轰”

  一声巨响伴随着一瞬间空间的坍塌,宇宙陷入了沉寂。

  “为什么?”一声呢喃响起。

  声音主人睁开了双眼,神性的眼睛望向眼前混沌不知形状之物。

  为什么,提瓦特不是坍塌了吗?

  “余道也。”

  她作为曾经的一方世界之主,自是知晓其他世界的一些规则,或者说是世界之主。

  “谢道君。”

  神明之间  往往没有那么多弯弯绕绕。

  见天理拜谢,故“道”曰:“今救汝,可否与我结一契约?”

  天理与其世界提瓦特受道君相救,此等大恩,自是直接答应了下来。

  “如你所见,今汝虽得还,是以轮回而复光阴,余不可破位面之制,是故凭此策。虽已成一时之易命,然事之顺逆未变,君若欲长久持国,请纳异人,余界内贤民之魂,思之深,智之广,憾也,然其余力不怠,可入汝界,以此破局。”

  天理自是答应。眼下没有别的办法,且“道”岂会随意骗人,于是开界门,使众圣贤百家入界。

  “余荐三人以为汝之佐,乃李耳  吕尚  王诩三人。”

  天理应,见顺,道曰:当其时,必有破局之人。随后道化,虚去。

  ......

  “好累,好饿,好渴......”管仲(本来想写管夷吾的,但为避免水,就用管子的字吧。)艰难的行走在这片黄绿色的土地上。

  他记得他的曾经过往,醒来第一件事便是高喊着“君上不可信小人呐!”随后发觉,或许他已经摆脱那个只会吃喝嫖赌的“累赘”了。默然不做声,但他不知为何携带着记忆重生?

  “莫非此地是冥界?”可走到现在他明白了,这非为冥界,但为何荒无人烟。

  很快,他看到了一处湖泊,湖面在阳光照耀下晶莹如镜,虽微风吹过打破了这一面美镜,但此时的管仲哪管什么奇景,当即趴下痛饮了起来。

  “第一位‘变革者’已经登陆了。”高山之上,一名须发皆白的老者,远望着刚刚复生的管仲,将一本无字之书拿出来后,念动咒语,随后,无字之书消失。老者正是吕尚,无字之书是封神榜,但也并非是原来吕尚所拥有的封神榜。

  这是专属于提瓦特的封神榜。

  “道君即遁,告我任三君为监。”天理对三监道。

  “遵上命。”刚刚复苏的三人自动地得知了前因后果,有的心里好奇,有的心里激动,还有的心里依旧。

  天理问计。

  吕尚:“下欲以上古之法,圣王之道,治提,王上可愿用?”

  见天理疑惑,于是吕尚缓缓道来:“道君所在之世界,古时,地广人稀  族群分治  常有乱象,余所在周国,平天下以武,治天下以礼,御天下以分。今王上已是天下主,惟礼与分。”

  道君所处地世界(我原本所在地世界),上古时期,有多种情况的乱象(治理方面的困难),我曾在周国从政,(武王发)平定天下采用武力,(文王昌)治理天下采用礼制,(周公旦)统辖天下采用分封。现在君王(王上代指天理,此时天理按照时间线初登王座,后期魔神战争分封七执政后,天理的称呼将会变成陛下,帝爵)已经是这个世界的管理者,需要的是建立礼法,分封诸侯(魔神)。

  ——璃月月海台收录《先师策  封国》

  王诩:“下欲以纵横之法,贤者之道,衡提,王上可愿用?”

  天理不知何为纵横,乃释:“时大争之势,礼崩乐坏,诸侯攻伐,列国谍交,余以养志谋权,扬名古今同道。列国互纵不可相攻,诸侯互横以为和睦。昔日纵横之道,以无霸主明君,故而沦为争战之道,然今日王上以龙凤之姿威压天下,故此即为弱万国而强天下之道,天下强,王上安,此为纵横!”

  我那个时候的那个世界处于大争的态势,礼法崩塌,文化败坏,各个势力无下限地互相进攻,每个国家无上限地进行渗透刺杀,我因此提倡君王当培养治理天下地心然后谋划自己的权力,扬仁德之名来让现在与古代相合。这样的话,各个国家互相有着联盟交际,就不会互相攻击,各个势力互相有着最大底线,就会有理智的和睦。之前我的纵横之道,因为没有一个霸主想要成为治理天下的明君,因此只是成为了他们征战时用的外交之道,然而现在您有着无上的武力与智慧来镇压天下,因此这个削弱诸国强世界的大道可以使用,世界变强,您就能安稳,这就是纵横啊!

  ——纳塔藏书《鬼谷子》

  李耳:“下欲以道治天下,王上可愿用?”

  天理惊,问道,老子乃言:“道可道,非常道,名可名,非常名。君为天理,可堪天道。君常无欲,以观其妙,君常有欲,以观其微。处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而无有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。君应不仁。须知,大道废有仁义,智慧出有大伪,六亲不和有孝慈,国家混乱有忠臣。道难言,然道之治国,莫不如前言。”

  “道”是无法用言语清晰表达出来的,如果可以,就不是我们所说的“大道”;“道”的形态和概念如果可以为其定名,就不肯是“道”永恒的形态与概念。您名为天理,可以比肩所谓天道。您要保持虚无的状态,来观察万物玄妙的本质;您要保持实有的状态,来观察事物体现出来的表面现象。要采取无为而治的做法,实施无言的教化方针,任凭万物自然生长。给万物生命而不因为这一点将其据为己有,养育万物也不因为这一点而自恃能力甚高,帮助万物成就自己也不会居功自傲。只有身兼功德而不自恃功德,功德才能不散去,才能帮助自己成就不朽之功。必须知道的是,代表世间规律的“大道”被废弃之后,才有了所谓的仁义。那些为了争夺胜利的智巧之举出现之后,才产生了严重的欺诈行为。家人之间失去了和睦,才出现了所谓的父慈子孝。国家的政治陷入混乱,才出现了所谓的忠君爱国之事。道无法完美地表达,然而治理天下采用道的理论,大多都是刚刚说的那些。”

  ——蒙德图书馆,吟游诗人温迪捐献《太上与王就治国对》

  天理相信三人,毕竟皆是贤者,于是从三者之道,允其分而行事,互相照应,而天理依旧使用上一次的方法,与三人配合,力求不再使提瓦特崩塌。


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