四摄法是布施、爱语、利行、同事。学大乘菩萨道只有牺牲自己，布施出去不要求回报。

爱语第一是要关怀别人，要跟人家讲话，不是不讲话。

第二是所讲的话要别人听得进。

利行是所作所为都是利于人家的，不是利于我的。

同事更难，为了要教化人家，即使是自己不愿意的事也只好去做，慢慢把他哄上路，所以跟他同事，他喜欢做的事你陪着他做。

四摄法是菩萨的道场，由此才能包容众生。

多闻是道场，如闻行故。

多求学、多听、多研究就是多闻。有人听经一耳进一耳出，自己觉得已经懂了，但是不能如闻行，听到的道理，不能变成自己内在的心性行为。

伏心是道场，正观诸法故。

一切修行是要降伏我们的妄想狂心，伏心就是《金刚经》的第一段，须菩提问佛要怎么样降伏其心，就是降伏妄想心念、烦恼。

能降伏其心就是道场。把妄心分别心真降伏了，智慧就开发了，若一切佛法得正观，不会得邪见。

三十七品是道场，舍有为法故。

佛学的重点就是三十七个菩提道品，是大小乘的基础，我们一定要搞清楚，刚开始至少要把名字和数字记清楚：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。我反复讲过很多次了，次数都记不得是很严重的。

三十七菩提道品，基本是建立在四念处上，这是修行的第一步，一切禅定都从这里来，我们都讲过了。

这三十七菩提道品，虽然是属于有为法，但是佛法是讲无为，讲空，《金刚经》上佛说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，你怎么空，怎么达到无为呢？

记得有句诗：“有为须极到无为”。意思是说，把有为法修到家了，自然达到无为法空的境界。

所以大家不要自认为是修大乘法，修空的，小善小事都不为，那就错了。

四谛是道场，不诳世间故。

四谛是苦集灭道，是学佛的第一步。

世间皆苦，是苦谛；众生以苦为乐，抓住痛苦当快乐，是集谛；要解决痛苦，灭尽苦、集就得道了，是灭谛和道谛。

人类，甚至说一切生命，有个共同的目的是离苦得乐，都想求得享受求得快乐，事实上三界众生都是以苦为乐，把轻微的痛苦当成最高的享受，这就是所谓众生的颠倒。

例如你去按摩很舒服，其实按摩是轻轻打你，打重了你就痛苦了。所以说世间一切皆苦，没有错，没有说谎，懂得如此，才真正解脱得道，离开一切苦得究竟乐，这是佛法的真义。

缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。

如果抽出《维摩诘经》这一句话来考试，要吃苦头了。

大家都会念《心经》，对不对？其中有“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。

同这句话一样，包括了十二因缘。

你们十二因缘记得清楚吗？如果连这些基础的名词次序都背不出，还觉得自己学问思想非常高，那才是莫名其妙。

恐怕有些居士不了解十二因缘，我再讲出来：

无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

这是十二因缘。十二因缘管三世，前生、现在、来生。大家谁记得妈妈没有生你之前在哪里？都记不得了。

现在把过去切开，一个人一念之间来投胎，生不知从哪里来，死了会去到哪里，有没有把握？也不知道，统统是无明，就是莫名其妙，就是糊涂。

不要说生死哪里来去了，你们明天早上醒来的第一念会是什么，你有把握没有？

绝对没有把握！那个念头怎么来怎么去都不知道，所以叫作无明，这是道理上的无明，什么都不知道，没有光明，没有智慧，一团黑暗。

一切众生是怎么来投胎的？就是行，行就是动，念头一动就来了。

这个动力的前面是无明，莫名其妙，不知道怎么样动的。

如果明了就不是十二因缘，是得菩提了。

贪瞋痴慢疑，一切大烦恼、小烦恼、随烦恼，统统是一念无明。

有念，生命这一念不知到何处来就是无明。

佛经说：“一念瞋心起，八万障门开。”

人发了脾气，起瞋心，就有障碍了。

又说：“瞋是心中火，能烧功德林。”怨天怨地，愤世嫉俗，对任何人都不满，对环境也不满，种种埋怨都是瞋念。

有很多人学佛，佛经读得很熟，佛学也讲得很好，文章也写得很好，样样都会，但是事情来了就不行了，结果是在那里自欺欺人。

贪瞋痴当中，瞋是最大的无明。小说《济公传》中写到，济颠和尚有天喝醉了，半夜里起来就大叫，“唉哟！不得了！无明发啰！”

把大家都吵醒了，众和尚要追打他，他就跑，结果回头一看，庙子失火烧光了。

原来他是要告诉大家，火要来了，又不好明讲。

火就是瞋心，瞋心就是无明。

无明缘行，我们投胎的动力是行阴。你们打坐念佛为什么杂念妄想去不掉？现在应该知道了吧！我已经讲明了嘛！

因为行阴没有停止啊！它永远都在动，没有办法，等于我们睡觉时血液循环没有停止。

我们不能得定，不能专一，就因为行阴的力量大得很。

无明缘行，一念无明引起这一股念力，它动性不停。

行缘识，一有行动又引起中阴的意识，我们思想意识不能停，因为行阴动了，缘就是连锁的关系，，。

中阴意识看到男女两个有缘的，三缘和合入胎了。

识缘名相，一般人称名相就是胎儿，因为四大就是相，变成了有形的肉体。名相缘六入，胎儿在母体中起变化，有眼耳鼻舌身意，就是六入，有了生命。

六入缘触，触是内外接触起了知觉感觉的作用。

触是身根来的，有了身体就有感受，譬如穿了衣服觉得冷或热，是触。

触缘受，这两个有什么不一样？触是讲起作用，你两手合拢来感觉到是触，你手合拢觉得暖还是冷，到心里头去了，身心两个发生关系，那是受。

感与受不同，那能够感的是触，受是连到心里。

触法有时不一定连到心里，也就是生理上叫触，可以说是医学上讲神经的反应。

如果我们某一部分神经麻痹，神经反应我们感觉不到，但那没有麻痹的神经还活着的，触法还在，只是你心里可没有受了，所以触跟受是不同的，否则会觉得差不多。

因为受，好受的就爱，受的爱，爱得要死就要抓住。

爱缘取，我要这个茶杯、这个手表，要抓。

这世界上越抓紧就越会飞掉，求不得苦嘛！人生有八苦。

你越想求它，它越厉害，同物理一样，向心力有多强，离心力就有多强。

天下事有时你不想抓它，它偏跑来了。

爱别离苦的背面就是怨憎会苦，你不要的它偏来，你不愿意见的人，一转弯就碰见，跑到厕所里还碰见哩！喜欢看到的人偏偏写信不回，是不是？人生就是这样。

取缘有，因为抓住有，所以构成了偶然暂时属于你的，这就是有。

其实没有真的有，一定会散去的。

所谓“积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死”。爬高了一定要下来的。东西啊！钱啊！累积多了一定散掉用掉，很多钱也是替别人累积，儿女也是别人啊！天下无不散的筵席。

只要有生命，总有一天会死亡的，所以有是抓不住的。

有缘生，生缘老死。

死了呢？一念无明，无明缘行，又来投胎了，这叫十二因缘，是圆圈。

所以要想修行得道，就要断无明，也就是要断见思二惑，断惑就证真，证到真如就得道了。

所以基本上无明一念空掉就得道了，以小乘来讲就得阿罗汉了。

大乘的菩萨还要进一步做到《心经》说的：“无无明，亦无无明尽”，你以为切断就得道了吗？

错了，那是小乘偶然的，等于“抽刀断水水更流”，是假的空。大乘菩萨毕竟空，不需要断去无明。所以断惑证真是小乘法门，大乘菩萨没有讲断，非断非常。无明没有断，而是转无明而成真如，转识成智。因为无明本身是空的，它不停留的，用不着断它。

所以说：“无无明，亦无无明尽”，所谓尽就是断，不需要断就空了。《心经》这一带一路悟到底，“无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵……”就是菩萨境界。

维摩居士这里也讲：“无明乃至老死皆无尽故”。你这才会晓得缘起性空，性空缘起。

一念无明怎么样缘起而来？它自性本空，不要你去空它的，本来不存在。

所以“缘起是道场”，十二因缘同无明，乃至最后老死皆无尽，不需要你去断它，是它来空你。

诸烦恼是道场，知如实故。

小乘的修法是要断一切烦恼，断惑证真。

维摩居士说烦恼本身就是道场，因为烦恼本空嘛！烦恼是心态的相状，你不被现象所束住，那个心态是本来清净，本来是实相，你知道真实。

所以“烦恼即菩提”这句话，也在《维摩诘经》里。

众生是道场，知无我故。

他说，不用离开一切众生，众生主要指人类社会。

你要跳出红尘，离开这个社会，你想躲到哪里去？

你说自己什么都不要了，只有青山绿水，自以为很解脱，但是都被这些颜色困住了，是更红的红尘。众生世界本身就是道场，用不着逃避。

如果没有众生，也不需要成佛了。

既然没有众生，自然不需要度众生了，何必成什么佛呢？有人感叹这个世界太乱，我说就因为世界乱你才有事可做，世界不乱你还有屁用？

因为有众生所以才要成佛度众生嘛！没有众生你成佛干什么？没有对象了嘛！

一切法是道场，如诸法空故。

一切法包括了魔法、外道法。如果魔法、外道法不在一切法之内，逻辑上这一切法就不能叫一切了。

善法、恶法、有为法、无为法……无法而不在内，才叫一切法，而一切法皆是道场，因为一切法自性本空。

降魔是道场，不倾动故。

学宗教的人都很迷信的，讲有魔啊！有鬼啊！什么道高一尺魔高一丈，说得像真的一样。实际上魔在哪里？

魔都在你心中，是自己捣鬼。

所以说起心动念就叫做天魔，如你硬压下念头，不起心动念就是阴魔。

或起不起，有时有念有时又好像无念，就是烦恼魔。

什么是或起不起？

就是“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”。有个文人，有天听见雨打芭蕉，心绪凄迷，就在花园的芭蕉叶上写了一个句子：

是谁多事种芭蕉？早也潇潇，晚也潇潇。

有位小姐看到了，就接着写：

是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。

其实，人生境界不管出家的在家的，都是种了芭蕉，又怨芭蕉，所以一切都是自造的。

《西游记》中描写孙悟空头上被观世音戴了个金箍，最怕唐僧念紧箍咒，一念咒孙悟空就头痛，只好听话了。最后到了西天，唐僧也取了经了，孙悟空一想，头上的金箍还没取下，就跑去找如来佛，请佛帮他取下来。

佛就笑了，问他：“猴子，是谁给你戴上这个金箍啊？”

孙悟空答：“是观世音啊！”

佛要他摸摸自己的头上是否有个金箍，孙悟空一摸，真的，本来就没有戴上。

这就是“种了芭蕉，又怨芭蕉”。

孙悟空因此大悟，猴子就成佛了。

人生这个头痛的圈圈都是自己戴的，每个人没事还要想个办法，找个圈圈戴到头上，戴上之后，头痛极了，好烦恼啊！然后想尽办法把这圈圈脱掉，还告诉人自己本事多大，能脱下这个圈圈。

脱掉了不到三天，头不痛了，人就不舒服了，又来一个圈圈把头套上去。

讲回到降魔，哪里是魔？你以为打坐看到可怕的鬼是魔吗？那些魔都不可怕，就算那个魔要吃你，你给它吃下肚，两手一抠，不就抠了个窟窿出来了吗？

孙悟空最是用这个办法的，被吃下去，一捅就出来了。

被鬼弄死了也好嘛！死了找他变鬼跟他打一架。

这没什么可怕的，最可怕的是自己心中之魔，烦恼魔。

唉！种了芭蕉，又怨芭蕉。这个很难办。

所以维摩居士说“降魔是道场”，什么是真降魔？就是不动念，“不倾动故”。你不去种芭蕉，当然就不怨芭蕉了嘛！三界是道场，无所趣故。

跳出三界，你去哪一界啊？是第四界、第五界，还是第六界？

智不住三界，悲不入涅盘。已经跳出来的人自由自在，来去自由。

师子吼是道场，无所畏惧。

诸佛菩萨说法如狮子之吼，狮子为百兽之王，狮子一吼，百兽都为之头痛脑裂，所以常比喻诸佛菩萨的说法是狮子之吼，就是这个道理。

也就是说，诸佛菩萨说法说真理讲正道都没有恐惧。

力无畏不共法是道场，无诸过故。

佛有十力，四无畏，十八种不共法，都是道场，这些名词前面已经讲过了。

三明是道场，无余碍故。

成佛得道三明六通，六通前面讲过了，三明是漏尽明、天眼明、宿命明。

明比通还厉害，通不过是打通了，像阴沟一样通了；明像太阳出来，无所不照。三明是道场，没有残余的障碍。

一念知一切法是道场，成就一切智故。

这就统统告诉了我们，什么叫真正的学佛。

道场不在山上也不在庙子，就在你心中。讲了那么多，你随便从哪一点悟道都真是道场了。

“一念知一切法是道场”，根本大彻大悟就是道场，到了这个境界，一切大智慧成就，成佛了。

维摩居士对光严童子一路棒子打下来，都打光了，扫光了一切。

他接着说：“如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。”

他说，你应该悟到这些道理，懂了“如是”，也就是懂了前面所讲的，一切学佛的人一定都懂了这个道理，应该依六波罗蜜教化一切众生。

菩萨在世间所有作为，“举足下足”，就是提得起放得下，像脚走路一样，统统都是道场。

你哪里去找个清净道场？菩萨道在世间举足下足，“当知皆从道场来，住于佛法矣。”

佛法就在这里，哪里有道场？一念清净，当下就是道场，你又何必“种了芭蕉，又怨芭蕉”？

维摩居士给光严童子说法，这位菩萨名光严，智慧光明的庄严，这一段法都是说智慧庄严。

“说是法时，五百天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”

维摩居士讲完时，在场同时听法的五百天人，都大彻大悟了，都懂了。所以光严童子也表示，自己没有资格代表佛。

《维摩诘经》到这里，由十大小乘阿罗汉弟子开始，一直到大菩萨弥勒菩萨、光严童子都不敢当代表。

不是不敢去，如果你认为他们是不敢去见维摩居士，那同我们世间人一样，何必学佛呢？

这一班人也太不伟大了。其实他们是不敢做佛的代表，可是求善知识问法是很愿意的，就是愿意当学生。

所以最后只有文殊菩萨去了。文殊菩萨是七佛之师，一切佛都是他教出来的，只有靠他的智慧带领大家一起去，这是《维摩诘经》的故事。

我们知道，《维摩诘经》这一品，讲的是大乘菩萨境界，重点在每一位大乘菩萨的见地。

第一位弥勒菩萨所代表的见地是，如何是菩提，也就是如何是得道，大彻大悟，悟的是什么东西。

第二位光严童子所代表的见地是，如何是道场。道场是修道的地方，佛教中的显教和密教将修道的地方都称为道场，例如庙子、佛殿、佛堂等。

有称庵或堂的，过去习惯将比丘尼所住的地方称庵，在家女居士修行的地方称堂。

称寺的，就是丛林、大禅林。

称庙的，普通把庵、堂、寺都称为庙，但是近世大陆出家人所住的地方很少称庙的，庙代表了一切神庙。

道士们所住的地方不叫寺也不叫庙，而叫观，读音如灌。

这些都算是道场。佛堂是道场，大殿是道场，佛的塔庙是道场。

有时候在家人请法师们来念经或是放焰口，临时搭个棚子，挂个佛像，那个地方就叫道场。

中国佛教的习惯，在念经做法事的地方，就叫作道场。今日的闽南语、广东话大概还有的，说某某法师做道场去了。

中国的民俗观念上，一个念经、修行、打坐的地方都叫道场，这是宗教形式上的观念。

《维摩诘经》却告诉我们，大乘佛法真正的道场在心，不在外形，不着相的。

他还讲得客气：“缘起是道场，无明是道场”。换句不客气的话，厕所，天堂，不垢不净。

只要心一念清净了，当下就是道场，就是修道的场所。

顺便告诉你们一个故事，现在东方的文化，尤其是禅、佛学，流通到外国，尤其美国，已经很久了。

当时在美国有一位中国的老教授，他没有学过禅。

在美国当教授也很可怜，随时要有新的东西补充，如果三五年没有新的著作、新的报告发表，就落伍了。

其实在中国也一样，每一个读书人到老都在用功，不断的上进。

因为禅开始在美国流行了，所以大学里要他把禅宗的东西翻译出来，他接受了这个任务，翻禅宗的《指月录》《五灯会元》等等。

那时他跑到日本东京去翻，碰到很多问题，日本佛教界也不能完全满足他，最后不知怎么打听，到了我这儿。

我因为他是中国人，希望翻译到外国去的东西不要给中国人丢面子，就答应帮忙了。

后来才知道他原来也没有学佛、学过禅的。

其实现在也很多这样的人，这些在国外的中国教授，每位都懂禅，唉！真是可笑！

他把翻好的东西寄来要我审查，我要他一部分一部分寄过来，全文一次送来我没有时间。

那时有位老道友黄居士，他现在都有九十多岁了，他英文程度很好，我那本《禅宗丛林制度与中国社会》就是他翻译的。

我就请他审查，看看翻对了没有，有问题就来问我。

结果看到那位教授把道场翻译成坟墓，黄老居士很生气，就讲：这种错误怎么得了？我不改了！哎呀！我就讲，千古以来翻译的东西各种错误是很多的，你也不要生气了，还是给他改过来吧！何况，他把道场翻译成坟墓还是有道理的。

什么道理？中国人过去要和尚去坟上放焰口念经，盖一个棚子，就说做道场了，习惯了。

这教授小时候在国内，大概看过和尚在坟上念经做道场，因此他想道场就是坟墓嘛！但是你们同学千万要注意！不要因为常识不够在外头闹笑话，你外出弘扬佛教不要变成黑扬佛教了。

过去的鸠摩罗什、达摩祖师，这些大师们到中国来翻译佛经，翻得那么好，那么准确，可不简单。

过去因为有政府、皇帝的提倡，每一个翻译的地方都有千把人，这些很高明的人集中在一起，一个名词、一句话都研究了好几个月才确定。

不是像你们现在学了几句外文，中文又只差一点，然后就乱翻一遍，牛头不对马嘴！这是讲到道场，特别插进这一段。

我们学佛的两大观念在这儿了，怎么样才是道，就是菩提，由弥勒菩萨代表，这讲过了。

第二个问题，怎么样才是修道的地方，也就是道场，由光严童子代表。

修道的地方不在那里，一切在自己的心中。

前几年我要闭关，到处看地方，好多老朋友都要我去他们那里，有的房子我看了就跟他们说不行。

也有人要送我地，那我还要盖个房子，等盖好了，也许我闭关都该改成闭棺了。

忽然想想，自己也傻，还找什么地方，都市里就可以闭关，我住的地方门一关就闭关了嘛！心关了就关了，到哪里才叫闭关啊？所以人家以为我去了一个山顶上，其实我就在都市里关了三年。

自己把门一关，当天就开了。不要特意找什么清净地方修道、出家，你心不清净，哪里都不清净，去哪里都没有用！道场就是这个道理。

你们去找什么庙子？到庙子里才不妙呢！一样的烦恼，一样的痛苦。

你真死了以后，嘿！什么痛苦的地方都是道场。

注意！这是大乘佛法的要点。

弥勒菩萨代表菩提，把道是什么搞清楚了。

悟了道以后，找个地方行道，道场也搞清楚了。

悟道、行道，地点也有了，现在开始学道。


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