修身要老老实实修，持之以恒。中间有一步走错了，就要重新来过。

道家修持讲百日筑基，一百天的基础要打稳，但是多数人都办不到。

百日筑基之后，第二步是十月怀胎，用温养的功夫来长养性胎。

再其次要三年哺乳，九年面壁，差不多也要十一年。

如果这个基础都没有的话，所有佛学理论都是空谈。

再从新陈代谢的观点来看，我们的身体大约每十二年，内外细胞就全部换过一次。

中国传统文化，每十二年称一纪，一世是三十年，把这两个字合起来成为了世纪。

根据西方观念，一世纪就是一百年。

十二年一纪是太阳系统一个转变的周期，一年又有十二个月。

十二这个数字的学问很多，需要专门做一个课题讨论，我们就此打住。

譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？

天女回答，比如变魔术的人，变出一个女人，假使有人问这化出来的女人，为什么不转成男人，这问得对吗？

舍利弗言：不也，幻无定相，当何所转？

舍利弗答，不可能，一个假的、幻化出来的女人是不能转的。

依佛法说，我们的肉体是幻化不实在的，是无常的，无常就是不会永恒存在的。

无常是对现象会变去而言，而《易经》所说的变化，是指宇宙永远不停地在变的原则，这两者略有不同。

天曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？

天女说，世间万法也都是无常，没有定相，为什么你眼中的我一直是女身？

我看你却不是永远是男的，为什么你还问我怎么不转女身？

讲到这里，我要回答有一同道问的一个问题，中国禅宗的丛林制度还是依佛的戒律，是重男轻女，因此禅宗同其他宗派大寺庙的规矩一样，没有比丘尼当方丈的。

过去没有比丘、比丘尼合住的庙子，丛林就更不可能了。

比丘尼庙子的方丈，还是由比丘挂名出任，但他本人不来。

比丘尼的丛林，极少有开堂说法的，所以比丘尼还是要去比丘的庙子听法，听完就走。

比丘在天黑无法赶路的情况下，才准许到比丘尼的庙子挂单，但只准在大堂上打坐，不可入寮房。

禅宗有位比丘尼，法号叫末山，她认为自己大彻大悟了，可以当方丈，就开堂说法。

这在当时是革命性的一件事，在禅宗语录以外的记载上，很多人像赵州和尚这样的大禅师，对此事都反对，其中有位灌溪和尚就去找末山尼，态度非常桀骜不驯。

小尼姑通报了，末山尼就让人去问灌溪，究竟是为游山玩水而来，还是为法而来。

灌溪答，当然为法而来！而且如果问法输了的话，自愿在你的庙上做园头（就是管菜园的），种菜三年供所有人吃。

于是末山即刻开堂，打钟击鼓，召集众人上殿。

末山尼升座，就与灌溪展开对话。

他们开始说的一些我们就略过不提，灌溪间：如何是末山景（末山是地名）。

答：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩前。”

这句话很平常，磨山风景就如此，就是不露顶。

但是他们问答之际可没有字字推敲，很自然就出来了，开悟的人文字般若就是不同，可以出口成章。

“猿抱子归青嶂岭”看来是表面风光，讲猿猴抱小猴子的景象，其实是说修道功夫，表示自己已证果，没有男女相了。

法眼有首偈子：

理极忘情谓如何有喻齐

到头霜夜月任运落前溪

果熟兼猿重山长似路迷

举头残照在元是住居西

中间一句“果熟兼猿重”，描写果子熟了，猿猴爬上去摘果子，把树枝压弯了；

“山遥似路迷”说深山中愈走愈走不到底，山路崎岖，常常怀疑自己可能走错了路。

……

前面这一路下来，我们讨论的有几个要点。

第一个，是十二年做功夫的问题。

第二个，讲生死之间的问题。

第三个，罗汉有隔阴之迷，这有三种情形：一是入胎就迷了，二是入胎不迷，但住胎迷了，三是入胎住胎不迷，但出胎迷了。

我现在再讲一下人的生死的问题，但还只是讲人道。

天道和畜生道等是不同的。

早年有几位道友在讨论，是否能预知死期，要怎么走。

有一位说，他已经同意将遗体捐给医院做解剖教学，器官还能再用的话，就移植给需要的病人，这样最不给自己家人添麻烦。

原来他还是做生意的办法，当然这样的发心布施是很难得的。

要讲生死的问题会用掉太多时间，我们不能详细讲。

人的入胎要有三缘和合，要有中阴身（普通讲灵魂），还要有男性的精虫和女性的卵子刚好结合。

虽说四大本来空的，但人身难得，没成道之前，还非要靠这个身体不可。

入胎之际，精虫要和数亿个兄弟姊妹竞争，才能和卵子结合。

佛比喻人身难得，如茫茫大海中一只盲龟，从水下浮上来时，刚好钻入了一个漂浮在海面上车轮中间的空洞。

人在入胎之际，是中阴身被非常强烈的欲念所吸引，这不是你左右得了的，这个欲念一起，再同这男女有因缘，就被吸引来了，没有空间的阻碍，这就是业力。

该成为女性的是受男性（也就是将来的父亲）的吸引，这一?x那就是女胎，成为男胎则是受将来的母亲所吸引。

这该生男身或女身，不是你做得了主的。

舍利弗在前面说，怎么自己做不了主，忽然变成了女身，就是这个原因。

所以我们修道做功夫要随时注意，白天在起心动念处下手，练习做得了主，不要生贪心，嗔心，不要散乱昏沈，不要起慢心，才是修行的第一步。

进一步要连在睡梦中也作得了主才算，否则真一点把握都没有。但是你不要去试，你拼命想在睡梦中作主，那一定睡不着，因为你不作主才睡着了。

能在梦中醒中都做得了主，就是一念清明，灵明不昧，修行才能算有把握。

这只是讲修行，不是修订，还不算悟道。你们在修行的，不论是什么法门，要知道自己有没有进步，不要来问我。

你只要问问你自己，在平常起心动念处，能做得了多少主。

比如你忽然遇上很大的刺激，心中很烦很气，你看看这个气多少秒、多少分钟可以过，还是几天、几月，甚至几十年都忘不掉。

假如你这些贪嗔痴能在几秒钟马上平息下去，那已经了不起了。平下去不算，还要作得了主。

大乘小乘修行的路线都从这里开始，然后达到般若智慧的成就，才能完全做得了主。

这做得了主的境界，就是观自在，真做到了自在。

我们修行一定要注意三界天人表，尤其是色界天的有顶天，又名大自在天，那是绝对自在的，是十地以上的菩萨。

舍利弗问天：汝于此没，当生何所？

舍利弗问天女，当你离开了这个世界，会去哪里往生？

天曰：佛化所生，吾如彼生。

天女答，一切佛的化身怎么生，我就是那样生。

在华严境界来讲，一切众生皆是佛的化身，我们都是，没有人是凡夫，也没有人是佛。一切佛，十方三世诸佛，皆是的化身，代表的是法身。

你们拿的《梵网经》，其中的主佛，卢舍那佛，就代表报身成就佛，他在《梵网经》中所说的戒，是为千佛而说，所以一切凡夫众生就是千佛的化身。

禅宗也提出：心、佛、众生，三无差别。

所以我们往好的方面来说，一切众生就是佛的化身。

化身是怎么来的？

这境界就和中国固有文化相同，“生生不已”。

以华严境界说，在世间说法的释迦牟尼佛，是毗卢遮那佛的化身，说法的因缘满了，所以化身就涅盘了，是有生灭的。

但是他的法身是不生不灭的。《法华经》说佛在说法时，地下涌出多宝如来的无缝宝塔，因为佛的顶礼，宝塔开了，多宝如来在其中，请释迦牟尼佛上来，分半座给他，代表肉身化身各占一半。《法华经》所以是佛法中的大经，因为是修报身成就。

我们此身虽然是幻化，但是这个身上也是多宝如来，还有很多用处，修持得好可以做到即身成就。

当然这很难的，千古以来能修到报身成就的是少之又少。

禅宗祖师当中，有好几位修到了报身成就，比如临济禅师，他三十多岁时就当大和尚，因为太年轻，怕声望不够，所以他两位已经悟道的师兄，克符和普化禅师，还特意去皈依临济以孚众望。

后来等临济成了宗派，普化要走了，普化就告诉跟随他的弟子，自己要在某日在某地入寂。

后来一看去的人太多，就改了一天。

结果还是很多跟的人，但是少了一些，他就再改一天。

如此改了几次，跟随的人少了许多，他终于决定可以走了，就自己跳进棺材。

大家抬起棺材时觉得很轻，一望没有人影，只听到空中传来他平时摇的铃声。

他这就是报身有成就的。

天曰：佛化所生，吾如被生。

天女说：化身是无往亦无来的，不进也不出。

曰：佛化所生，非没生也？

舍利弗再问，佛的化身不是此没彼生的吗？也就是说在这里入寂了，再去别的世界投胎。

天曰：众生犹然，无没生也。

天女教训他，一切众生根本没有生的，没有此生彼灭的。

我们这一段做了许多补充，讲得比较零碎。

现在总结一下，这一段一个是男女相的问题，一个是生死问题。

我们学佛是要了生死，但是一般人有个错误观念，认为了生死就不来了。

你不来是要去哪里呢？出了三界哪还有第四界？

你问了生死还来吗？“无没生”，无去也无来。

诸佛菩萨因为了生死，所以敢在三界六道中游戏神通，在生死苦海中度人，没有来与不来的问题。

我们错误地以为了生死的人，他知道时间到了，走了就了了。

这不是了生死，而是修持定力很够。

所谓了生死，现生修持得定，晓得从这个肉身走了，要去三界的哪一界、哪一道，自己可以作主。

像初果罗汉往生去了欲界天和色界天之间，还要七返人间，才能证得涅盘，还是有余依涅盘。

这是了了分段的生死，生死一段一段的，前生、这一世、后一世。

本来生命是没有段数，无去也无来，自性本体无所在也无所不在，但是我们没有见到自性之前，要先了分段生死。

分段生死了了，变易生死还未了，要到了大阿罗汉境界才了了变易生死。念佛往生西方，还是在分段生死中。了了变易生死就不是出胎入胎，而是化身。


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