爱你文学 > 落难情缘 > 867章品《维摩诘经》(25)

867章品《维摩诘经》(25)


  你们自己的心理都检查不出来,常在起心动念的下意识里另有目的,这是阿赖耶识带来的,也就是业力,自己都不知道,因为无明嘛!假使你能找得出来,就是修行人了。

“于六和敬,起质直心”,你因为依六和敬修正自己的行为,就能渐渐地生起道心。

“正行善法,起于净命。”要如此自处,如此处于团体中,才是正行善法,这叫作正行法门。

早晚课一开始都叫你修《华严经》的净行品,净行做到了才是净命,生命才是清净庄严。

这些都是道德的完美CD是法布施、法供养,都是修法啊!

你以为要用密宗的方式传你个咒子,教你个手印,你嗡啊嗡地念才是吗?

这些密宗方法我多得是,但是我一概不用,也不传,这都是小法,大法都在这儿了!

什么才是真正的密法?

做不到,听不懂,就是大法。

有形的密法很容易,像我们把千古不公开的密宗手印都印出来了,每个手印都是手语,就像是聋哑人使用的,我们用来和菩萨通话,但是这些是密教,而不是密法。

真正的密法就在显处,在明显的地方,可是你不懂。

手印是修法,结了手印,至少你的手被拉住,就不做坏事了,十根指头就是自己生命上十条大的雷达网,可以跟法界菩萨相通的。

当然有些人指头生得短,有的手印把指头扳断了也结不起来,这也很苦。

那什么是正行?

以大乘菩提道来讲,正行是很难的。

你拜佛算是正行吗?

不是。

吃素算是正行吗?

不是。

守戒算是正行吗?

不是。

六度万行算是正行吗?

也不是的。

戒定慧算是正行吗?

都不是的。

三十七菩提道品算是正行吗?

都不是!

没有一样是的!什么才是?证得阿耨多罗三藐三菩提,悟到了本来自性清净,无修无证,那才是正行。退回来说,什么是正行?什么是真正的修行?三十七菩提道品中的八正道才是正修行。大家不要以为自己在修行,谁在正修行?除了十方三世诸佛菩萨以外,没有的。我们只不过能说是在学习正行,譬如拜佛、吃素、六度万行、戒定慧都是修行的加行法,一切都是加行法而已。

再讲善法,善法是证得菩提,起心动念无一不善。真正的善法是净土,内在心的净土,外在极乐世界阿弥陀佛的净土。「正行善法,起于净命」,因为正行善法,我们的生命活在世界上才算是净命。这个世界叫做五浊恶世,五浊中有一浊是命浊,所以不是净命。能把我们的生命,还不只是这个身体而已,转成净命,只有靠正行善法。五浊恶世是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

“心净欢喜,起近贤圣。”

接着上面一句,“正行善法,起于净命”,能做到,于中起欢喜心,亲近善知识,就是亲近一切有成就的圣人、贤人。

在中国的儒家文化里,孔子是圣人;孔子的弟子三千人,其中了不起的有七十二贤人。

佛法的圣贤有三贤十圣,三贤是十住、十行、十回向,做到这三位才够得上佛法所称的贤人。

十圣是初地到十地菩萨,十住之前有十信,那还是预备班。

三贤是修菩萨道的资粮,有了累积资本才可以开始修行。

十地是正位。

好了,这个里头一共分五十几位,等于是五十几层次,我们还在门口没进来,十信都不够。不要才学了几天佛就“天上天下,唯我独尊”,傲慢起来了,那是释迦牟尼佛,不是你。

要想亲近善知识有一个条件,要心净。

但你的心不净,不是上面所说的“质直心”,是说你的心都有所夹带。

好像很多人学佛打坐,目的是身体好,那你去吃药去运动不更好吗?

动机不对,有所夹带,认识不清,做不到心净。

怎么样叫净心?

就是善念不起,恶念也不生,念念清净,念念在空,修净与空的三昧,引起自心欢喜。

我常说你们不要成天绷紧着脸,要学中国的弥勒菩萨像,一脸笑容。

有一副对子最好的,你不要只把它当文学,它就是佛法,“大肚能容,容天下难容之事”,你做得到吗?

“开口常笑,笑世间可笑之人”,我们就可笑啊!

讲什么《维摩诘经》啊!

道家也有两句话值得参考:“神仙无别法,只生欢喜不生愁”,每天都是欢喜的,自然阳气充满。

你纵然好像是起了欢喜心,只是凡夫的欢喜心,是亲近不了善知识的。

在心境中有充满法喜的欢喜心境界,才可以随时随地接触善知识、亲近圣贤。

很多同道修法、拜佛修持很久,好像诸佛菩萨都没有感应。

当然不会有感应,因为你没有做到心净的关心。

就是子女向父母亲讨点钱,也得说几句好听的。

俗话说,“千穿万穿,马屁不穿”嘛!

这虽是笑话,但是我们自己反省,一天之中能有几分钟几秒钟,对佛法起了欢喜恭敬心?

没有吧!可能在家人反而比专门修行的人还恭敬一点,为什么?

在家人是用做生意的心理嘛!

他忙了一天然后烧枝香,那一下是很诚心的,要发财、儿女好……

我要是菩萨就不理他,本钱花得太少了嘛!用不敬的心理来求感应是行不通的。

“不憎恶人,起调伏心。”学菩萨道的人,上要亲近善知识,下要“不憎恶人,起调伏心”。

对坏人也要慈悲他,怜悯他,即使这个人真正不好,也不要憎恨他。

学佛不是要度一切众生吗?善人固然要度,恶人更要度了。

好人要爱护,不好的人更值得怜悯。

调,是协调,伏是降伏,使他转成善心。

你看在大丛林下,佛菩萨的莲花座下是些什么人在呢?

当然它是表法,都是些金刚、饿鬼、死尸、毒蛇,尤其是密宗的画像更是如此,莲花宝座都靠它们扛的。

万一我成佛了,这可是假定这么说的,我都不忍心让你们这些弱不禁风的善人来扛莲花座,我就需要他们这群很勇猛很坏的来扛。

你看佛像就懂了,就悟道了,因为世界上有坏人,所以要佛来教化他们。

没有坏人,要他来成佛干嘛?

要了解这个精神,佛菩萨的宝座下面都是恶鬼扛住的,决不是善人来背的,你们善男子善女人还是回去吃饭,打坐睡觉吧!

“以出家法,起于深心。”出家是为了证得菩提成佛,因为出家所以能摆脱世俗很多的障碍和拖累,能够专心一致去修法,找出自己的本心,而起深心。

可是大部分人出家是偷懒法,逃避现实,当然偷懒法也是八万四千法门之一法,真的,不是说笑,你看有好几个禅宗祖师都是以懒法成道的,但是你没有那个本事学。

为什么要出家?是为了起深心。

这个深心在佛典上经常出现,《楞严经》的偈子:

首楞严王世希有

销我亿劫颠倒想

不历僧祇获法身

愿今得果成宝王

还度如是恒沙众

将此深心奉尘剎

实则名为报佛恩出家不是让你来偷懒的。

什么是深心?

非常值得研究。

一般在家的大学者,好像欧阳竟无、熊十力师徒,我与他们是忘年之交,还有好几位,包括王恩洋、吕秋逸等人,他们虽然是在家人,可是终身不娶,所以他们学问成就是这样扎实。

出家法不要讲戒律了,用中国道家的观念,黄石公的《素书》所讲:“绝嗜禁欲、所以除累”。

为什么要出家?

也就是要离情弃欲,离开世间一切情感的困扰,抛弃世间一切的欲望,这样就摆脱了一切拖累,可以专心一致用功。

讲到出家的大师,像是太虚法师,我年轻时都见过的。当年我们学佛,比你们这些人调皮多了,你们是希望他们离开远一点。

我们当年碰到这些真修行的法师,不顾一切,敢在大街上就跪下来拜。

但是当时对太虚法师,虽然他盛名传遍世界,我们看到他却是不理的,觉得他只是讲讲佛学的,没有修持。

一直到了后来,我才跟我的老师讲,“先生啊!我们看错他了,太虚法师是有修持的。”

老师还把胡子一拉,“哦?真的啊?你有何所见?”

事情是这样的,当时太虚法师坐马车回京都,京城欢迎他的人真是人山人海,很多还是很有地位的人,是他的弟子。

他威风也大了,连京都国府林森都亲自拿着香,率领文武百官跪在码头迎师父下船。这些大法师受人尊敬拥戴,真是菩萨各有各的眷属。话说太虚法师,乘火车一到南京,他老先生下了车尿急了,不管前面的军民男女人等,转过身把袍子拉开就小便,状若无人,尿完了旁边跟着的人就对他说:「师父,他们都来欢迎你的。」他说:「噢!好!阿弥陀佛。」我看到这一点,心想,哎哟!这位和尚不得了啊!他对这所谓的荣耀没有动过念头,他无所谓,管你那么多男的女的,袍子拉开来就屙尿了。有些老太太女居士都不敢看,他可自然得很。你不要说他得什么大定,就算是个昏沉定也不得了啊!目中无人,都空了。这是一,因此我就开始注意了,觉得过去多年对他的成见太深了。

太虚法师的左右不用小和尚,也不摆威风,他一辈子那么多著作,全部精神都在佛经上,真是发起深心的。他旁边只用两个在家人,那时候叫茶房,现在叫服务生,他给人家薪水的。那么多人来皈依他,膜拜他,都要给供养,他一辈子持戒律不摸钱的,都是由茶房捧进去了,太虚法师决不会到后面问茶房收了多少钱,用出去的也问都不问,这都是我们所见到的。

讲这些故事给你们听,不要说他的修持如何,就算不修持,他昼夜都在经典上,在佛学的学理上专修,就了不起了。所以,「以出家法,起于深心」啊!不只是你们,许多国内外的教授来了这里,我都把他们当小孩子,不只是年龄,也是学识上的小孩子,为什么?现在人读书做学问,都没有发起深心。学佛更是要起深心,也就是戒定慧三学都要深入。例如你们都受过戒的,我只要一考你戒,就绝对答不出来,你二百五十条戒都背得出来也还是不懂戒,为什么不去研究大藏经的律藏?古人说:「为求无事披袈裟,披了袈裟事更多」,为什么事更多呢?更要精进,昼夜专心一致在求道,找出这个深心来。出家人不清楚这个观念的,就是在逃避现实,非出家法也。“以如说行,起于多闻。”多闻是知识学问渊博,佛法渊博,不是你多听就是多闻啊!

要怎么样求得多闻呢?要如说行。

什么叫如说行?就是佛在各种经典上讲的,你能做得到,能依教奉行。

“以无诤法,起空闲处。”这句话难懂啊!不要以为文字好懂。

根据《金刚经》,佛的弟子中,须菩提得无诤三昧,真正清净修行。

无诤三昧是身、口、意无诤。人和人相处都有相争的地方,真能做到无诤,只有证得到了空,无相三昧才做到。

须菩提得了无诤三昧,佛送什么学位给他?

乐法。得了无诤法门的人爱清净,但还不是大乘道,要起空闲处,不要怕入世,入世也无诤。

“趣向佛慧,起于宴坐。”宴坐就是打坐,习定。

打坐是土话,例如说打水洗脸,水怎么可以打?

打坐就是坐,有学生告诉我最近“打”得很好,硬是不讲坐。

当然有许多在家朋友是有打有坐的,他的打是打麻将,麻将打疲劳了就打打坐,所以他可以说是打坐。

但是你们专门打坐的为什么要讲打得很好?

明明应该说坐得很好,连话都不会讲!言语表达不清楚,怎么口和?

真正的打坐叫宴坐,不依身,不依心,不依也不依,你们打坐通常是依身,歪着脖子、皱着眉的……都被身体困住了。

再不然就一心,就连一个空也不对。

你们都没有宴坐,是在熬坐,干熬,熬腿子。

那么你说我不依也不依,算是得定了吧,这算是佛法吗?

不是的,那是定相。

真正成佛是菩提智慧的成就,大彻大悟了。

你要大彻大悟,不在宴坐,但是也不离宴坐,动也对,静也对,就彻悟了,所以说“趣向佛慧,起于宴坐”。

我经常对爱打坐的同道说,“不要贪图打坐了,多去做点事培养福德吧。”

你福德不够想开发智慧?没有这回事啊!

真正的福德是智慧!

你不信吗?

父母有几百亿家财,能够帮子女买到个聪明的头脑吗?

做不到的!

智慧不是财产或世间福德所能换来的,是要多生累积福德来的。

不要讲菩提智慧,就讲普通学问,那笨的就没办法。

为什么头脑如此笨?因为不修福德。

智慧是福德中来的,要想证得佛道,没有习过定的人不成的。

我常骂他们不打坐不修订,他们奇怪我为什么经常说来说去。

我哪有说来说去?

是你颠倒糊涂!教育手法不是固定的,你太老实的人教你开放,你太开放的人教你规矩,你笨蛋才听不懂。

看我上午这样讲,下午那样讲,我又不是神经病!

我教育的方法是开个药,你有这个病就吃这个药,你没这个病就别吃这个药嘛,怎么这样笨!

佛说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法?

你能做到无一切心吗?那是佛境界,你做到了就大彻大悟了。

所以对那些只贪图打坐而不修行,不在行为上去修的人,我就呵斥。

要修得够了,智慧才开。

我自己一生的体会,有时忽然智慧开朗,心想这个道理怎么会参透的,再想,原来是某件事上有些福德,立刻有报应,智慧就开了一层。

就有这样严重。

我告诉你,一天到晚不修福德,自私自利,拼命求自己样样好,然后还想开智慧,智慧有这样容易开吗?所以“趣向佛慧,起于宴坐”,要起来修行啊!

“解众生缚,起修行地。”解众生缚是自己得解脱不算数,要帮忙一切众生得到解脱,如此者昼夜不断地为人而修道,帮忙人家,利他就是利己啊!

教育上都晓得“教”、“学”相长,你肯去利他就是利己。

老实讲,天下没有利他的事,利他就是处处利己,你们自己去体会这个道理吧。

“以具相好及净佛土,起福德业。”刚才讲过,一个人要想这一生少病少痛,相貌庄严,是要靠修来的,要前生福德修来的。

你这一生多用笑脸迎人,他生来是长一个人人都喜欢的面孔。

见到人用那个讨债的死相,他生来是长一个处处惹人讨厌的脸。

要相貌庄严,甚至于依报好的环境,比佛国土都要好,就要修福德啊!

福德和功德有差别,譬如你修苦行,这是劳苦功高带来的功德。

福德不同,是牺牲自我,所有的利益都让给人家。

行四摄法等等,就是福德,六度也是福德。

修福德修智慧都要精进啊!很多同道拚命用功,想得定想悟道,但是做不到。

为什么?

你福德不够!

例如有年轻同道要求马上闭关,我虽然答应他,但是也同时骂他,你当心会消去了福报啊!闭关要有人护关,护关的人要招呼你的生活,倒可以培福报。

你在里头又拜佛又打坐,能磨出一个什么东西来?磨不出来的!你的福报受得了吗?尤其是我给你护关,因为是我找人去护关的,你何德何能啊!要注意啊!学佛修行最重要是培福德,以实际行为帮助别人,不要只图自利。

下面,我现在继续讲法布施、法供养。

一切布施以法布施为第一,一切供养以法供养为第一。

上面已讲过“于六和敬,起质直心”,这就是法布施。

“知一切众生心念,如应说法,起于智业。”

什么是真正的法布施?

各位将来要出去弘法利生的人,特别注意自己的修养、自己的修持,要到达能够了解一切众生心念的地步,当然最好是修到有定力,有少分的他心通,一切众生起心动念你都了解,不过装糊涂不说而已,然后才好教化。

了解众生的业力,了解他接受的程度,了解他的根器,应该教他修什么法。

有所谓逆性顺性,鬼神所不能知。

你的教法是相反,用魔鬼的方法来教化;顺的教法是正面教,使他为善学佛。

“如应说法”的应,是感应相应,也勉强可以说是应该。

“起于智业”,起于智慧的业力,使一切众生生起智慧,弘法的人自己的智慧也一天天有不同的成就,教学相长。

“知一切法不取不舍,入一相门,起于慧业。”不取不舍是中道观,譬如你学空,学偏了就成为小乘的空,就是舍。

舍法,真正不是佛法还是问题。

不取不舍,非有非空,你们这次寒假专修要注意这个问题。

“入一相门”,一切法只有一相,都是法相,这也是《楞严经》教我们的修持法门。

要一门深入:“方便有多门,归元无二路”,最后成功是一样的。

“起于慧业”,使一切人,包括自己,智慧道理越来越增加。

我们经常提醒大家,佛法的究竟是智慧的成就,不是迷信,不是功利。

如果有功利的话,就是智慧的功利。

不管是性宗、相宗,最后智慧的成就是无上果。“断一切烦恼,一切障碍,一切不善法,起一切善业。”这每一条都是戒律。

为什么出家?为什么学佛?是不是能断一切烦恼?以我的经验,很多人不学佛还没有多大的烦恼,真正出家学佛以后,反而不是断,好像被所断,像断了善根似的。

学了佛烦恼更大,这是非常可悲的一件事。

佛经中文翻译“烦恼”这两个字非常好,烦恼不是痛苦,痛苦有时有,有时没有;烦恼是随时离不开的。

今天你一点脾气没发,喜怒哀乐一点都没有,心里头闷闷的就是烦恼,今天情绪特别高兴也是烦恼。

烦,有惑乱之意,是迷惑你的。

恼,是扰乱你的思维,令心不清净。

因为对这些翻译的名词没有搞清楚,在自我的字典上,把烦恼解释成痛苦,是错的。

痛苦在佛学上是苦集灭道的苦,痛苦,烦恼不。

喜怒哀乐一切情绪变化,都属于烦恼。

“断一切烦恼,一切障碍”真难,譬如我们打坐,第一个障碍是两腿不听指挥,坐久了发麻,屁股也坐不住了。

你坐不住是心理障碍还是生理障碍?这要深究。

为什么腿会麻?因为坐久了气血不流通。

为什么不流通?因为压太久了。

再推究下去,这个身体是阿赖耶识的种子业力所变的,那就是业力的障碍了。

所以要障碍,甚至不善法,生起一切善业。这都是法布施、法供养。

“以得一切智慧,一切善法,起于一切诸佛道法。”这是最后的结论。

我们所有的学习,在求得一切智慧,譬如作早晚功课的四弘愿:“法门无量誓愿学”,请问大家懂了哪几个法门?

不要认为你在这里跟我学禅宗啊,我不承认的,我没教过禅宗,因为这里没有人够资格学,你只能算是在学禅定,但连禅定都没学好。

天天念“法门无量誓愿学”居然不脸红,我觉得你们的定力怕是太高了。

这种句子我一提到心里都发抖,打寒战,难过极了。

“烦恼无尽誓愿断”,断得了吗?

至于“众生无边誓愿度”,不要吹牛了。

我帮你每一句加个批注:

“法门无量誓愿学”─太偷懒;

“烦恼无尽誓愿断”─心里想;

“众生无边誓愿度”─吹大牛;

“佛道无上誓愿成”─慢慢来。

注意啊!纵然得一切智慧,修一切善法,不过是起于一切“助佛道法”,是学佛的助道品而已,帮助的法门而已,等于是原料去加工而已,你还不是佛,还差得远。

千万不要傲慢,不要懂一点点佛学就傲慢起来,这是最障碍道的。

维摩居士是一位在家佛,他是金粟如来的化身,也就是妙喜佛,成佛很久了。

这一篇佛经,就是他当时对善德菩萨的训话,现在做个总结:

“如是,善男子!是为法施之会。若菩萨住是法施会者,为大施主,亦为一切世间福田。”他在这里告诉善德菩萨,像我刚才讲的这些,才是真正的法布施、法供养。

学大乘菩萨道的人,能够随时做这样的法布施法会,才够得上是大施主。

注意!不是你出两个钱,甚至于捐个几百上千根金条也不算,那只是财布施,是世间法的施主。

真正的大施主是佛,布施智慧。

真正做到了法布施,才是一切世间的福田。

“世尊!维摩诘说是法时,婆罗门众中二百人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”善德菩萨说,维摩居士教训我这一顿之后,在当场的婆罗门众,就是印度的最高阶级的种姓,有两百人受他感化,发了无上大彻大悟求佛道的心。


  (https://www.20wx.com/read/620420/70943710.html)


1秒记住爱你文学:www.20wx.com。手机版阅读网址:m.20wx.com