再说契此赶了一二天的路，此时真觉得有些累了，一到僧房，倒头一睡，便进入了梦乡，“咕咕”地打起了呼噜。

睡梦中，契此哪里知道，当天夜里，天华寺一带的海况、地脉、天象，都发生了颇为出奇的特异现象：

那天，时逢当地人所说的“小潮水”——潮位低平。但是，令人奇怪的是，那天夜间的海潮一反常态，潮声嗡嗡作响，从大洋深处咆哮而来，如同千军万马一齐奔腾，潮高涌大，浪花翻飞，其壮观，可与每年一度的八月十八天文大潮相媲美；

一字潮，如同一堵海水砌成的高墙，齐唰唰向前推进，它高速拍打到海边的岩石上，可谓惊涛裂岸，卷起千堆雪！

人字潮，两条相互独立的浪潮成斜线突进，在中央交汇，好像双掌相拍，不但击出数丈高的浪花，同时发出雷鸣般的声响……

与此同时，天华寺左近的田螺山上烟气升腾，一团水雾从一个深深的岩穴之中喷涌而出，直冲云霄。

伴随着烟雾升腾，山体内部发出隆隆的轰鸣，恰如地脉运行，岩浆奔腾……

此后，田螺山上的那个岩穴深处出现了五个岔洞——人称五通洞。

佛教圣人有“五通”之说。即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。

有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；

有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；

有了他心通的人，时时刻刻都能看清他人的心意；

有了宿命通的人，过去历生、历劫的事都能回忆起来，了如指掌；

有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如上天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾……

此五通与彼五通，仅仅是名称巧合，还是有着某种象征意义？

到子夜时分，天华寺上方晴空万里。突然，一道极其明亮的闪电掠过夜空，照彻山河大地、海洋港湾，紧接着一声霹雳轰然炸响，回声久久荡漾……

隆冬时节，出现电闪雷鸣，并非正常，何况晴天霹雳，更是前所未有，闻所未闻。

如此众多的奇异现象，当然引发了全寺僧众与附近百姓的好奇，然而，人们谁也说不出个所以然来。

唯有天华寺方丈云清和尚心中莫名其妙地生出一念：“佛经云，圣人出世，天地震动。岳林寺闲旷师兄在信中说，契此是有来历的人，莫非昨夜的海啸山鸣、霹雳闪电，与他的到来有关？”

那个时期，正处在唐朝末年的动乱时期，军阀割据，兵匪四起，烽火连天，战乱不断。于是，许多人被迫躲进相对安全、平静的佛门安身立命。

这些无法掌握自己命运的人们，只好祈求佛菩萨保佑，所以，各地的寺庙异常繁荣起来。

天华寺傍山面海，紧临着一个古老的渡口，门前一条宽阔的驿道，北通浙东最为繁华的大邑明州，向南渡海，经象山可达台州、永嘉等物产富饶的州县。

地处海、路交通要冲，物流贸易畅通，人员来往便利，为天华寺带来了大批香客施主。

因此，这里香火旺盛，游人如织，十分热闹。信徒多年布施，为天华寺积累了大量水田、旱地、山林、海涂。

食粮丰富，生活安静，大批云游僧慕名而来，寺里常住僧人多达四五百人。

若逢佛菩萨圣诞之类的佛教节日，便会出现“千僧过堂、万指围绕”的宏大场面。

契此是新剃度的沙弥，又初来乍到，所以，尚不具备进禅堂专事打坐修行的资格，只能作务打杂。当家师大手一挥，“砍柴去吧！”

于是，契此被打发到了柴头（寺院中，于典座之下管理柴薪的职役。其主要职责为入山采薪，以供大众使用）手下，从此，契此一把斧头，一条扁担，每天与山上的樵柴没完没了。他出家之前经常打柴，出家之后还是打柴，早知如此，契此还用出家吗？

然而，事情的微妙之处就在于，虽然同样是打柴，因为发心不同，结果也就会大大不同。

与契此一同负责供应全寺五百僧众用柴的行单僧，还有三个人。柴头的法号叫“影清”，他与影净、影空三位师兄，都已经是成年人了。

半年前，他们三人结伴从山西行脚来到了天华寺。据说，他们在半路上遭到了劫匪，度牒（唐宋时期官方颁发的出家证明文书）遗失了。

那年月，兵荒马乱，盗匪四起，路人遭劫是常有之事，所以，方丈云清和尚大慈大悲，依旧收留了他们。

他们说为了供养大众，成就他人修行，就负责起全寺的薪柴供应。

或许是因为山高路远，砍柴不易，他们三个人很难供上全寺用度，所以契此也就被派遣了过来。

佛教僧众，不以年龄论大小，而以僧腊（出家的年龄）排次序。他们四人同吃同住同劳动，因三位师兄先入山门，年龄也比契此大得多，契此将他们奉为尊长，对他们极为恭敬，事事听教诲。

第一天上山砍柴，师兄们将契此带到了一片薪炭林旁边。影清说：“小契此，这片山林属于我们天华寺所有，你就在这里打柴吧。我们不在身边，你可不能偷懒呀！”

契此对这样的安排不太明白，询问道：“师兄，就我一个人独自在这里打柴吗？你们呢？”

影清与另两个人相视一笑，指着漫山遍野、郁郁莽莽的丛林说：“我们要到远处的深山老林去。”

契此颇为天真地说：“师兄，我从来没有进过山林深处，那里一定有许多奇花异草，以及平常难得一见的小鸟。请你们带上我好不好？”

“不行！”脾气暴躁的影净一挥手说：“带上你，岂不就坏了我们的事！”

契此感到很委屈，小声咕哝道：“不就是打柴么，我怎么会坏你们的事呢？”

影清狠狠瞪了影净一眼，然后拍了拍契此的肩膀，笑道说：“小师弟，影净的意思是说，我们要去打柴的地方山高路远，你年纪还小，力气尚未长全，怕是跟不上我们的脚步，会累着你。”

影空也说：“契此，我们是来打柴的，而不是为了好玩。我们出家人，应该念念在道，心里不能光想着好奇、贪耍。再说，山林深处经常有老虎、豹子出没，十分危险，我们若是分心照顾你，会耽误砍柴的。”

契此说：“既然密林深处那么危险，师兄们何不就在这里打柴呢？”

影清说：“这片林子太小了，若是我们四个都在这里砍柴，几天就砍光了。再说，远方那属于寺里的山林中的柴薪，如果我们不去采伐，也就白白浪费了。所以，我们虽然多费一些力气，却能保证寺里永远不缺柴烧。”

原来，师兄们之所以这样安排，一是为了契此好，二是为了寺院的长久之计。

听了师兄们的一番教导，契此感到十分惭愧。比起师兄们时时刻刻、事事为他人着想、处处为常住（特指寺院、僧团。因寺院是僧人常住的道场，所以“常住”一词成为出家人常住寺院、僧团的代名词）着想的高尚情操，他很为自己心中的杂念与放逸而脸红。

师兄们走后，他一刻也不敢懈怠，挥舞着斧头，砍柴不止。到下午师兄们从山林深处归来的时候，他已经砍了两大捆上好的樵柴。

影清见状，很是赞扬了他一番。

得到师兄的夸奖，契此当然很兴奋，连那颤颤悠悠的扁担，都欢快得像跳舞一样了。

而契此砍的柴也太多了，两大捆足有一百多斤重的柴，不一会儿，他就被肩上挑着的两大捆柴压得有点受不了，加上山路坎坷，直累得上气不接下气了，而他的两条腿，更是沉重得像是灌了铅一样，越来越沉，很难迈开脚步……

难怪师兄们说他年岁尚小，力气不全呢，瞧，同是挑着一担柴，人家走的多轻松，不一会儿就将他远远甩在了身后。

这时，他才发现，师兄们挑着的那两捆柴加起来，还不如他的一捆多。

难怪他们走得格外轻松呢！他转而又想，师兄们去的地方路途遥远，打柴的时间短，当然也就打的少了。

契此的肩膀被扁担压得又红又肿，火烧一样钻心的疼痛；走在前面的师兄们，早已没了踪影。

尽管契此咬紧牙关，在离寺院还有一里路程的时候，他无论如何再也挑不动那担柴了。

就在他完全绝望，直想放声大哭的时候，他发现三位师兄们正在前面山路转弯的地方等着他。

远远地，看到他被重担压得摇摇摆摆，步履蹒跚，痛苦不堪的模样，影清对其他二人说：“你们两个将我的柴分开挑上，我去接契此。”

影清快步返回来，二话没说，接过契此的那担柴，向寺里走去。

契此望着影清师兄的背影，不禁感动得热泪盈眶……

谁说僧人冰冷无情？

从这第一天起，每当契此在离寺院还有一里路程的时候，总有一位师兄及时来代替他担柴，让他空着手走回寺院。

有一天，他们像往常那样回来的时候，监院赫然站立在他们上山打柴出入的天华寺后门。

监院一脸的浓云，阴沉得几乎能拧出水来。不知为什么，影清、影净、影空三人竟然吓得变脸变色，脚步都有些不自然了。

唯有走在最后的契此懵懵懂懂，快快乐乐，手里舞动着空扁担，脚下更是又蹦又跳。

监院对影清等人巴结、讨好的笑脸视而不见，单单用手指着契此喝道：“你是怎么回事？”

契此冷不丁被他吓了一跳，茫然无措，结结巴巴说：“我……我……我，没……没怎么回事啊！”

看着他一脸无辜的样子，监院更加生气了，斥责说：“让你去打柴，你怎么空手而归？”

契此脸一红，嗫嚅道：“我……我……”

监院毫不客气地打断他的话：“我什么我，难怪有人说你天天偷懒，将打柴的责任都推给了师兄们。今天是我亲眼所见，你还有什么可狡辩的？”

契此赶紧解释说：“当家师，我不是故意耍滑偷懒，而是因为我的力气不够，所以……”

“力气不够，岂能是你逃避劳作的理由？百丈禅师说过的话，你可记得？”

契此虽然刚刚出家，但他从小到岳林寺玩耍，经常听禅僧们讲述祖师公案、丛林（禅宗寺院的别称）掌故，因此，他明白，监院指的是百丈怀海祖师“一日不作，一日不食”的故事。

百丈怀海，是马祖道一的弟子。

唐朝贞元四年（公元788），在马祖道一圆寂之后，百丈怀海掬一把清泪，开始外出行脚。他行行复行行，不一日来了了江西新吴（今奉新县）大雄山下。

这大雄山真是个好去处，满山古木森森，沟壑流水潺潺，荒径人迹寂寂，空谷花香幽幽。最奇特的是，山上一列雄奇的岩壁拔地而起，横空出世。它孤高峻峭，兀立千仞，将一种雄赳赳的伟丈夫所独具的神韵尽情展示在天地之间。

面对雄奇景象，怀海禁不住欢呼雀跃，倒地叩首：感谢造物主给了他这么一个得天独厚，号称“百丈”山峦，最适宜弘扬禅法之处。

百丈怀海将行囊高高挂在一个树杈上，举起镢头，在荒草丛中开拓出一片新天地。

百丈山壁立千尺，鬼斧神工，天地造化，雄伟壮观；百丈禅杖流布四方，灵明奇妙，堂皇大气，引人入胜。

在百丈怀海住持大雄山不久，天下僧人闻风而来，百丈岩下禅客云集，庵庐环绕。

百丈怀海带领徒众，开荒种田，亦农亦禅，农禅并重。他创造性地将修行融入劳作，在日常劳动中修行，开始了一种全新的禅宗丛林生活、修行方式。

农禅并举思想，在四祖道信、五祖弘忍时期已有了萌芽，历百五十年而至怀海，开始正式列入他所亲手定制的《百丈清规》，自觉地从制度上加以规范化。这在禅宗史上是一件具有深远影响、重大意义的事情。

它，对于印度佛教以乞食、布施为生的精神，是一个重大改革，从而使佛教适应了以自给自足的自然经济为基础的中国国情，是佛教中国化的一个决定性的步骤。

根据《百丈清规》，禅宗丛林一切劳务行普请法（集体劳动），上下均利。

也就是说，上至方丈下到沙弥，所有的出家人都必须随众劳动，没有任何特殊区别。

百丈怀海一直以身作则，凡作务执劳，必先于大众。直到他晚年，每天仍然像年轻人一样到农田里劳动。

徒弟们看到师傅如此高龄，仍在每天下田干活，心疼不已。他们也曾多次劝说，多次恳求，但百丈总是一笑了之，坚持农耕不已。当家师见软办法没有成效，就来了个干脆的——在头天晚上将师父开荒用的镢头藏了起来。

第二天，众僧都去开田，怀海找不到自己的工具，急得团团直转。

当家师趁机说：“师父，您年纪这么大了，还和我们一样干活，让我们看着实在于心不忍。万一将您累病了，叫我们如何是好？我们大家商量过了，您就别下田了。您放心，我们每人多刨几镢头，就把您那份干出来了。”

没有工具无法开荒，怀海奈何徒弟们不得，只好留在了寺里。到中午，禅僧们回来吃饭时，斋堂中却不见百丈怀海的身影。“师父怎么了？”

“病了？”

“为什么不来吃饭？”

当家师与几个上首弟子猜测着来到方丈，询问端坐在禅床上的怀海为啥不用午饭？

怀海说：“我是个无能无德的人，怎么能让别人代替自己的那一份劳动呢！既然我没有参加开田，也就没有资格吃饭。”

弟子们将饭端来，递到他的手边，但怀海坚决拒绝吃饭。

人是铁，饭是钢，一顿不吃心发慌。何况百丈怀海已经是白发苍苍的老人了，若是饿一整天，岂不把人饿坏了？

情急之下，当家师与众人跪倒了一大片，请师父进食。

但是怀海异常坚定地说：“一日不作，一日不食。”

结果，众人拗不过师父，只好将工具还给了他。

第二天，下田劳动的人群里又出现了怀海苍老而又快乐的身影。

“一日不作，一日不食。”从此，怀海这一震撼人心的自律之语，风靡丛林，僧众争相效仿，成了禅宗一条不成文的规矩。时至今日，成为丛林僧座右铭，时时警策着佛门中人。

监院眼定定地看着契此，过了一会，威严地说：“你既然知道百丈祖师‘一日不作，一日不食’这一震撼人心的自律之语，如何还敢逃避劳作？你这是故意违犯寺规，按照共住条约，你不但不能吃饭，而且就要在全寺僧众面前表堂（公开批评）、罚香（跪在佛前忏悔）。”

此时的契此，只觉得一肚子的委屈。但是，监院以自己亲眼所见为据，根本不给他说话表白的机会。

契此有口难辩，有理难申，眼泪像断了线的珠子，一个劲儿往下掉……

正在这时，一直旁观的影清说话了：“当家师，契此并没有故意偷懒，他每天都同我们一道上山打柴。只不过因为他年纪尚轻，正处在长身体的时候，我们怕沉重的柴担压坏了他，所以轮流替他挑了回来。”

影净、影空也附和说：“是啊，是啊，契此虽然力气小了一些，但每天打柴还算尽力。”

既然大家都为契此求情，监院也不好再说什么。最后，他指着契此的脑门说：“看在影清他们三位的面子上，这次就饶了你。不过，你给我记住，寺院不是养懒汉的地方，你要好自为之！今后如若再次犯错，我可不管你是谁推荐来的，一律迁单（驱逐出寺）！”说完，监院扬长而去。

影清拍拍契此的肩膀，又拍着自己的胸脯说道：“契此，在天华寺，有我们兄弟给你作主，你谁也不用怕。”

契此对师兄们能在关键时刻为他伸张正义，心中感谢不尽，再次流出了热泪。从此，他更加敬佩三位师兄了。

时光就这样平淡地流淌着。

寺院的生活极其清苦，尤其是那种缺油少盐的粗茶淡饭，一般人很难适应。

早饭一般情况下只有稀粥，中午因为有檀越布施、施主供斋、香客用餐，饭菜稍微好一些。

由于律条中有“非时食戒”，佛制比丘过午不食，俗称“持午”，所以，原来的僧人没有晚饭吃，一日只能用早、中两餐。

禅宗丛林兴起之后，提倡农禅并重，由于禅僧每日必须参加繁重的劳动，不吃晚饭饥饿难忍。

祖师们权巧方便，根据实际情况进行了一些变通，称午后之食为“药石”——以疗饥病。

既然是药食，当然很简单，往往是将中午的剩饭加水，熬成一锅稀粥对付。

契此正处在长身体的时候，出家伊始，很难适应这种饮食。早上喝下三五碗米粥，几泡尿撒出来，肚子里便空空如也。相对而言，寺院中午的饭菜会好一些。

可是，由于山高路远，契此他们打柴中午回不来，只能在山野里就就泉水啃干粮。

因为缺少油水，吃下的干粮根本不禁饿，不一会儿肚子里就开始唱空城计；这也是他浑身乏力，无法将满满一担柴挑回来的原因之一。

干重活需要大量体力，长身体更亟需摄取营养。没办法，饥饿难耐的契此只能一早、一晚拼命往肚子里灌稀粥。

一来二去，他的胃越胀越大，几个月下来，竟然能喝下十大碗稀粥，肚子大得像是怀了八个月的身孕一般。

从此，他变得大腹便便——真正是吃饱了撑的！

契此很是羡慕、敬佩三位师兄，他们干着同样繁重的活，中午也只能啃一些干粮，却还能严格遵守佛制，做到过午不食。更神奇的是，他们不但从来没有说过肚子饿，而且一个个身强力壮，精神饱满，精力格外充沛。

据说，修行到家的人，以禅悦为食，不但能滋润色身，身轻体健，而且法喜充满，神力无边，其奥秘、其美妙，简直难以想象。

契此心想：莫非，这三位每日打柴的师兄，也已经修行到了如此不可思议的神圣境界？

还有一件事，契此百思不得其解。他因为从小不吃肉，所以对肉食的气味极为敏感。可是，自从他来到天华寺，与三位师兄住在了一起，经常能在房间里嗅到一种肉食特有的腥臭气息。

可是，佛门清静地禁绝一切荤腥，哪里来的腥气？

再说，这个房间分为里外间，三个师兄住在里面，外屋存放他们干活的工具及其一些杂物，角落里安置着契此的小床，压根没有锅灶，如何会产生烧煮肉食的味道呢？

契此以为这又是心魔在作怪，变现出这种讨厌的气味来干扰他，所以，在很长时间里，他一直没有理会。

这一天，是农历三月三传统庙会，附近的村民寺院门前的广场上唱大戏。三位师兄大概是去看热闹了，到了就寝的时间还没有回来。契此想为师兄们铺好被子，就来到了他从未光顾过的里屋。

那股令人作呕的气味更加浓重了！

“阿陀陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”契此心中默念佛号，想借佛的加持力压制住这莫名其妙而来的感觉。

但是，毫无作用，他越接近房屋后墙，煮肉的味道越浓。

他的鼻子极其敏感，感觉到气味是从挂上在墙上的一幅画后面传出来……

契此掀开画，发现墙上的几块砖头是松动的，而且能感受到有一股子热力向外辐射。

他小心翼翼拿开一块砖头，一道亮光射了出来——墙里居然有一段最大号的蜡烛在熊熊燃烧！

他把那些松动的砖头都拿开之后，发现墙里被掏了一个洞，蜡烛上方居然架着一只砂锅，锅里炖着一只被剥了皮的野兔，正在咕嘟、咕嘟冒泡！

“哇！”契此一边向外跑，一边剧烈呕吐。吐完稀粥吐胃液，吐干胃液吐胆汁，他几乎将五脏六腑都吐了出来……

他好不容易才停止了呕吐，第一个反应就是去向监院报告影清他们偷偷煮肉的事情。

因为，僧人杀生吃肉，是根本大忌，是不能违背的戒律。

这不是告密，而是互相爱护；僧伽之所以能够和合共住，批评和自我批评，相互促进，是重要基础。

但是，他转而又想，或许是师兄们在打柴时偶然遇到了一只死野兔，一时嘴馋，所以……

人生旅途中出现错误，人人不可避免，只要真心忏悔，不再重犯就好。于是，契此重新回到里屋，故意留下了一块砖头没有重新放回去，让师兄们明白，他们的所作所为已经被人发现了，赶快改正。

果然，三个师兄什么话也没说，并没有因此怨恨契此，对他依旧像从前一样。

不过三天之后，影清代表另两个人找到监院，要求将契此搬出他们的房间。

监院不解：“为什么？你们不是在一起住得好好的么？”

影清严肃地说道：“按照戒律，沙弥不能与比丘共住一室。契此是个小沙弥，尚未受具足戒，所以，不应该与我们同居一室。”

监院说：“你们那套房子是里外间，实际上算两间，并不违制。”

影清毫不让步：“可是，里外之间没有安门，只有隔着一道布帘，他随时能出入我们的睡觉的地方。”

既然涉及了戒律，监院也不敢变通，只好让契此搬了出来，住进了存放农具的半间仓库里。

戒律嘛，人人都得严守。

不是么，每当本年布萨，比丘诵戒之前，总是先说：“沙弥出堂否？”

作为小沙弥，不该听到的不能去听，不应见到的不能去看。上千年来，历来如此。因此，契此并没有多想，依旧尽全力打柴，依旧敞开肚皮喝粥，依旧每天乐乐呵呵。

俗话说，熟能生巧。契此每天砍柴，慢慢掌握了其中的技巧，事倍功半，还是砍那么多柴，但砍柴的时间却比原来大大缩短了。

于是，他就有了一些空闲时间，在山林里转转，一来观赏山林里时刻变化的美妙风光，二则顺便寻找一些山果、野菜，填充他那咕咕乱叫的肚子。

有一天，他只顾欣赏烂漫的山花，不知不觉间翻过了一道高岗，来到了另一条山谷里。这里，灌木丛生，野草齐腰，环境幽静，人迹罕至。

契此心想：师兄他们，应该就在山谷对面的山林中打柴吧？

忽然，契此似乎在一个灌木丛旁边听到了一阵簌簌声响，好像是什么东西力图挣脱的声音。

他连忙走了过去。他距离的越近，那声响就越急，最后变成了拼命挣扎：

“吱……吱……”


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