从高处望向山脚，游廊将凉亭、水榭、阁楼连接在一起，到处人满为患，欢声笑语飘荡而来。

    鸡笼山下、玄武湖上，数百人分成多处，或结伴而行，或调弦弄琴，或挥毫写字作画，有的围成一团相互辩难，也有的临湖吹风作观鱼状，人生百态，多冲着琅琊王而来。

    玄武湖是中军操练水师之所，司马德文借用了一艘四层楼船，载着百余人泛舟湖上，观赏风光。能被琅琊王召上船去的自然是京中名士、朝中大臣。

    太皇太后李陵容身体不适，司马德文信佛，此行邀请了京中寺院的高僧随行，讨论佛义经文，为太皇太后祈福增慧。

    那些没资格上船的文人士子，绕着沿河疾走，希望能被琅琊王看到，派出小船送他们登上楼船，要知道已有十数人被司马德文所派的走舸接走。

    这份热闹于杨安玄是不合适的，杨安玄打量四周，看看哪里有冷清之所。

    一条走舸靠到岸边，顿时被一群人围住，纷纷问询王爷要召见谁。

    “弘农杨安玄，杨公子可在？王爷有请。”

    呼声传来，杨安玄从容上前。此行的目的就是为了见琅琊王，杨安玄自不会自作清高。

    众人的注目私语中，杨安玄上了走舸，载着他楼船驶去。

    身后，谢家人也下了山，谢混看到杨安玄乘舟而去，道：“咱们也到楼船上看看。”

    谢混不光是谢家子弟，还是晋陵公主的夫婿、司马德文的姐夫，他要上楼船自然不成问题。

    看到谢混出现，岸边诸人纷纷上前见礼，谢混不善交际。只是淡淡地回了一揖，带着兄弟侄辈登上自家画舫。桨声欸乃，画舫轻摇，朝着数里外的楼船而去。

    谢灵运站在船头，无心浏览湖光山色，目光紧紧地盯着数十丈外的杨安玄。

    杨安玄方才在山顶所做的诗就像武夫骑着马挥舞着砍刀，将他心里的美好践踏得七零八落，可偏生又不得不承认，自己所做的诗恰如杨安玄所说，像酒足饭饱后的无病呻吟。

    谢灵运怎肯服输，他要再与杨安玄斗一斗，让杨安玄这个粗鄙武夫见识见识什么是簪缨世家的诗酒风流。

    走舸和画舫差不多同时靠近楼船，船上人看到谢混，忙将搭板先架在画舫上，请谢混等人先登船。

    谢灵运跳上楼船，看着背着手站在走舸上的杨安玄，冷哼一声，跟在叔父身上径直朝楼船的最顶处行去，琅琊王正在那里宴客。

    等谢混等人上船之后，搭板才放到走舸之上，阴敦从船内走出相迎。

    边往里走，阴敦边道：“王爷正与觉贤大师、慧静大师等人谈论佛经，慧静大师提取你在瓦棺寺留下的两首偈诗，王爷便派人前来请你了。”

    杨安玄知道，佛教传至中国已有些年头，佛门的来生、轮回、顿悟等思想，对社会影响极大，上至君王下至百姓，信奉佛教的不在少数。

    名士多与僧侣交往密切，追寻林下、山水悦乐，涵养旷达、雅远风情，处红尘而超然物外，追寻生命本真，达无滞无碍之境。

    王导、王濛、王坦之、王恭、王谧、王珣、王珉、谢尚、庾亮、郗超、许询等权臣名士都通晓佛理，常与高僧支慜度、支道林、竺潜等人谈经论玄，引领士林风尚。

    孝武帝信佛，在宫中修精舍，像支妙音等人出入宫庭无禁，甚至可以左右朝政；受老爹的影响，司马德文也信奉佛教，京中佛门法会总会解囊布施，时常请高僧到王府讲经说法。

    “安玄，你是慧远大师的俗家弟子，又在瓦棺寺留下两偈，在简静寺留下两联，在佛门中颇有名声，愚估计届时那些高僧会与你辩经。”阴敦轻声叮嘱道。

    杨安玄一皱眉，他对佛理的认识并不深，只是凭借忘忆中的几首偈诗，还有便是《金刚经》、《心经》中的句子，真要与高僧论佛讲义，岂不要露出马脚。

    登梯而上，杨安玄打定主意，纵有千言不如一默，实在不行抛出几句，足以震惊全场，然后微笑不语以做高深。

    楼船顶舱足有十余丈长、三丈多宽，琅琊王背船首而坐，周围围坐僧尼，再往下两旁坐着数十位长袍纶巾的文士，谢家子弟正在琅琊王的左侧靠前落席。

    杨安玄随阴敦向前，深揖礼道：“杨安玄见过王爷，愿王爷福祚绵长。”

    司马德文眼神一亮，笑道：“杨侍讲这两年多来为国奔忙，辛苦了，且一旁坐下。”

    数声冷哼从右侧响起，杨安玄侧目看去，原来是王欣、王孺、王纯之等王家子弟。好了，左谢右王，两大顶级门阀齐聚。

    阴敦有些迟疑，杨安玄身着重孝，不知将他安置在何处。

    慧静大师以手相招，道：“杨檀越，且坐到老僧身边来。”

    杨安玄对着慧静合十一礼，迈步上前在大师侧后坐下。

    谢灵运见杨安玄反倒坐在了自家之前，眼珠转动，想着寻机给杨安玄难堪。

    谢混落席后，拱手道：“王爷，不知你与众位高僧在谈什么经义？”

    司马德文对谢混笑道：“姐夫，法显大师正说性空，一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法，若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，是为性空，实为高论。”

    谢灵运自幼被家人寄养在道家，对道家情感深厚，闻言接口道：“此论如同道家之虚无，道体虚无，包含万物，性合于道，故有而若无，实而若虚。”

    司马德文见谢灵运年纪与自己相仿，言谈有物，笑问道：“此子何人？”

    谢灵运起身揖礼道：“小子乃献武公之孙，谢氏灵运也。”

    司马德文听说过谢灵运寄养道家之事，道：“你便是寄养钱塘道家的谢灵运吗？果然聪慧过人，谢家儿郎个个如庭芝玉树，让人生羡。”

    王孺见谢家人一来便引得王爷瞩目，心中不快，要知父亲王珣病逝(1)后，琅琊王家在朝堂上的势力大减。谢琰以徐州刺史兼任会稽内史，手握一半北府军，陈郡谢家要压自家一头了。

    “真空生妙有，若自性不空，何来生有？”王孺朗声道。

    王孺今年也是十五岁，与谢灵运年岁相仿，谢灵运初来京城，识者不多，而王孺却早已以清悟名满京城。

    谢灵运自视极高，并不把王孺放在眼中，高声辨道：“老子云‘有生万物，后归于无’，足见先有后无。”

    关于先有有还是先有无的争论，估计永远没有结论，杨安玄想起偃师城外的忠义冢，这些人的性命虽然归于无，但总为这世间留下了“有”。

    法显大师接口道：“两位檀越说得皆有道理，要知道五蘊为有，自性为空。”

    杨安玄脑中冒出一句，脱口而出道：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”

    “阿弥托佛，善哉善哉”，杨安玄身旁的高僧纷纷合十。

    法显大师赞道：“杨檀越深晓佛理，照见本性，实乃大智慧。”

    谢灵运品了品杨安玄所说，有些绕口，好像有几分道理。

    只是他有意与杨安玄别苗头，不及深虑便道：“杨太守所言，无非是《道德经》中所说的‘两者同出，异名同谓’也。道常无为而无不为，不知杨太守以为如何？”

    杨安玄默然不语，谈经论玄并非他所长。谢灵运见杨安玄闭口不言，越发滔滔不绝地道：“《道德经》有四种治理天下的方式，无为而治、上仁之治、上义之治和上礼之治……”

    雅聚多半没有固定的话题，这种治国理念的话题很受欢迎，立时有人起身阐述、辩驳，场面十分热闹。

    琅琊王司马德文不时插言，对发言人予以鼓励，越发引得两旁士人慷慨陈词，想借此良机得琅琊王注目，从而一步登天青云直上。

    看着堂下众人空谈治国，杨安玄心中冷哂，桓玄占据江、荆、雍三州，心怀不臣之志；三吴之地动荡不安，朝庭根基动摇，孙恩随时可能卷土重来；司马元显骄横专奢，朝局糜烂不堪。

    这些种种有如火烧眉毛，在座诸公还在大谈什么无为而治，真是让人发笑。

    杨安玄沉默不语，谢灵运可不想放过杨安玄，冲着杨安玄拱手道：“杨太守，你身为汝南太守，不知用何种方法治理郡内？”

    懒得理会浑身树刺的谢灵运，杨安玄淡然开口道：“杨某只是遵照朝庭旨意，宣扬德化、劝课农桑、敦谕五教、兴修校庠，仅此而矣。”

    谢灵运迫不急待地接口道：“杨太守所为介于上仁之治和上义之治之间……”

    众人七嘴八舌地议论着，或褒或贬，引经据典、参照古今，讲得是天花乱坠，杨安玄听得是满心烦躁。

    等众人议了一阵，琅琊王别有深意地问道：“杨安玄，诸公对汝南治政的看法，你以为如何？”

    杨安玄道：“王爷，坐而论道不如起而行之。”

    众人脸色一变，杨安玄话中之意是指众人纸上谈兵，华而不实了。

    不等众人起身斥责，杨安玄先起身对着琅琊王揖礼道：“杨某重孝在身，在此于礼不合，先行告退了。三日之后，便扶先父和先伯之灵回返汝南丁忧守孝。”彡彡訁凊

    说罢，杨安玄对着众人揖了一礼，举步离开。

    来到舱外，寒风袭来将舱内的暖意一扫而空，杨安玄精神一振。

    目光从湖光水色上掠过，眼前繁华不久后变成满目荒荑，诗酒风流怎敌得过金戈铁马。

    杨安玄洒然一笑，大好河山，怎能操于这些米蠹之手。

    风正急，好男儿正当大显身手，力挽狂澜，改天换地。


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