次日天晴，秦时月与张小薯扎缚停当，到庙下叫了牛爷罗四，三人一块前往佛田鸡。

  由于从庙下直接上山已经没有路，到处都是金刚刺，人踏进去就寸步难行，两人只好绕道青草岭，走上次时月与牛爷走过的线路，先登顶双弓尖，再从北坡下山，一路过岭穿峡，近两个小时才到达一个峡谷，一眼望去，是一片没有尽头的箬竹林。

  山岗上阳光普照，可到了这山谷，一下就变得幽深阴暗，两边绝壁相夹，天空只露出小小的一爿。

  峡谷内的温度也低了不少，感到冷气透骨。时月这才想到那些登山“失温”的事故，其实就是由于雨雪等恶劣天气的影响，气温骤然变冷，人又脱离不了低温的环境，被活活冻死的。

  这简直就是箬叶的世界。

  比成人巴掌还要阔、有手臂那么长的箬叶，从腿部延伸到头顶几米的空中，将人整个淹没了。

  风过处，箬叶“哗哗”作响，犹如千军万马埋伏于谷中。

  脚下时不时还有危岩、泉流，故走在箬林中，须得十分小心。

  穿行了约莫半个多小时，眼前才开始变得开阔起来，对面的山坡与远处的峰峦也一点点显露出来，原来已快要接近谷口。

  这时，牛爷说，佛田鸡到了。

  这里坐南朝北，立在台阶上，背后与面前均是甑山的山梁，脚下一带泉流，左前方为下山的谷口，隐隐露出一点远山，还有庙下村零星的几户人家。

  看下去的视野都才那么点，那从山下看上来，几乎就什么都看不到了，可见佛田鸡所在位置之隐蔽。

  时月左看右看，这里的地形也没有什么田鸡、青蛙的形状，所以对名字的由来百思不解。但看到山下那遥遥在望的庙下村一角，倒是知道村名的由来了，原来就是在这座庙的下面而已啊。

  是了，甑山是大山，台基庙是大庙，庙下村是大村。这大山藏大庙，大庙佑大村，就配套了。

  至于村里的土地庙和白猿仙师庙，实在是小了一点，尚不足以影响村名。你想，土地庙哪里没有呢？难道都取名为庙下、庙上，庙里、庙外么？呵呵。

  他把想法讲了，牛爷感叹说，原来这庙与村与国一样，都有个大小的讲究。大了，影响就大；小了，影响也就小，没办法的事。

  小薯于是不停地左右张望，想在这大庙的旧址有所新鲜的发现。只是不管他如何观察，都见不到什么建筑的遗迹，只有左边有一排几百米长的石林，高低错落着。

  罗四似乎看出了小薯的心思，说：“庙址不在这里，还在后面，石林的后面。”

  三人钻过石林，见到一排密密的檫树。过了檫树林，又见一带松林。钻过松林，才见到塌败的石墙。

  小薯说：“藏得这么好啊，这些和尚！难怪刚才一点东西都看不出来。”

  秦时月心内也正在震撼：如此层层阻挡，从山下看上来，那是一点都发现不了的。

  要发现这里，唯一的视角是从空中，并且是从北面和东面的山上看过来。

  南面的山体有百米高程的崖壁，延伸有几里长，并且崖根收进，崖顶扑出，所以如果从双弓尖等南面的峰岭上看下来，位于这崖根的寺院，是一点都看不到的，被石崖挡了个严严实实。

  再晴朗的天气，这里也受不到阳光的照耀，哪怕是正午一二点钟直射的阳光。

  这让时月想起白升村的毗卢岩缀萝壁，可长度、宽度与峻奇程度，这里都有过之而无不及。

  特别是山石的形状，不再只是自下而上往外倾斜，而是下小上大，上面的岩石整体向外伸出，像一个反写的“7”字，如盖子一样隔断了上下的视线。岩石上面还长满了各种柴草和藤萝。

  东、南两面有山体，北面又有树林、石林和山梁层层阻挡，上方还有山崖遮蔽，让这里穿上了一件天然的“隐形衣”。

  黄天荡下的天坑不为人知，是因为它深入地表，是一处很深很大的“井”，平常人下不去也上不来，所以成为秘境。而这处叫“佛田鸡”的地方，明明暴露在地表，却能藏得这么好，也真是造化之工了。

  在此构筑房舍，尽可安心修道。因为除了神仙，凡人恐怕真是难以找到，除非发生《桃花源记》里讲的情景，于阴差阳错当中，误打误撞而入。

  秦时月向同伴分享了观察结果后，三人都很兴奋，觉得此地必有先人遗踪。

  经过仔细察看，果然在竹木交错中发现了一些断垣残壁，还有乱草荆棘中散落的乱石陈迹。随着三人探寻踪迹的扩大，埋在柴草丛中多年的一些墙脚、门台、门槛和石阶，次第呈现出来。

  它们做工坚固考究，却都小巧玲珑，反映出袖珍型的特点，高度估计全部控制在两层以内。

  这就对了，低矮、袖珍的结构和规模，便于它们隐蔽在树石后，镶嵌于石壁下，让它们多年来安处岩壑而无人知晓。

  “长官，快过来！”牛爷叫了一声。

  时月与小薯立刻围了上去。

  原来他在残存的块石断柱中看到了两块比较完整的石板。

  根据长度和宽度，好像是门边石，牛爷说。

  小薯说，上面似乎有字。

  时月说，是的。一边用竹枝小心刮去表面的腐叶和青苔。

  “经坎坷莫问寺闭深山，恋红尘谁悲英雄失路。团长，这是一副对联吧！”小薯说。

  秦时月一下就兴奋了，惊叫道：“是啊！这可是一个历经沧桑之人的心灵感悟啊！”

  牛爷看到时月二人激动的模样，满意地拍着手上的泥土。

  时月又在残石中翻找，竟然又发现一块门楣石，上书“安处方丈”四字。

  将它与门边的对联石一比较，完全就是同一种材料和成色。

  它们显然原本就是一个整体，对联加横批，又喻示此处乃“方丈室”，真是一语双关，妙不可言。

  时月说：“可以初步确定，这里就是‘台基庙’的遗址了。”

  “是个吗？”牛爷也激动起来，于是讲起了一个有关这台基庙的传说，让时月二人听得入神。

  牛爷说，这个传说是本足法师讲给村民们听的。那时牛爷还很小，但听在耳里印在心里，就跟昨天刚听过的一样。

  时月说，出家人不打诳语，否则会入无间地狱。既是本足法师这样的高僧所讲，那就不能当它是“传说”了，应该是真人真事，权且称它为“故事”吧，旧事，以前发生的事。

  故事说，不知是哪朝哪代，台基庙有过一位高僧，德高望重，乐善好施。在他的带领下，道场建得很庄严，清规戒律更严，慕名前来修行的僧人却越来越多，最多时有八百之众，寺庙因此香火兴旺。许多人不远百里前来烧香拜佛。

  又不知到了哪个朝代，有一年，连下几场大雪，地面的积雪有好几尺厚，甑山上更是大雪封山，不见道路。

  几个月下来，寺庙里不仅粮食告急，连灯油都要燃尽。

  漫山遍野只见雪，不见路。山上的人下不去，山下的人上不来，和尚、居士们被困在山上了，怎么办？

  庙里只好派狗下山，到离庙最近的山脚农户家去借火种。

  那几户人家，看看距离不远，就在东面半山腰以下，实则隔着好几道山梁，还须通过猎人和樵夫走的猫狸路曲折上下，好多地方还要攀岩钻林，很是难行。

  平时，即使是比较快的步行，也需要几个小时。狗的速度再快，上下也总要个把小时吧。

  好在借火种的事，不是第一次，以前也有过，所以操作上已经熟能生巧。

  僧人们在狗的尾巴上缚上用来引火的纸捻，村民看到后，自然明白其意思，会将纸捻点着，然后灭掉明火，由狗将冒着火星的纸捻带上山。

  但天有不测风云。不巧的是，这一回狗在回庙时，遇上了大风，呼呼的北风将纸捻吹着了。

  燃烧后的纸捻烧着了狗尾巴，又蔓延到狗毛，结果将狗活活烧死在半路上。

  狗死了，火种自然也就丢失了。和尚们被大雪封在山上，饥寒交迫，年老的病饿而死，年轻的冒死下山，不是摔死、冻死，就是九死一生后流落四方。

  本足法师就是从雪窠里挣扎出来的，后来被庙下村民所接纳。

  就这样，一座古庙，竟以悲剧收场，也不知是僧人有什么地方不如法，招来了报应，还是前世因果所致，反正就这么曲终人散，遗迹荒山。

  山麓那几户人家，基本上都目不识丁，就把狗跑过的路叫做“狗跑路”，狗被烧死的地方叫做“狗爬岭”。至于那庙，竟被称作“饿煞庙”，好生没心没肺也。

  后庙下村一清官上山，听到这个传说后，将此庙基改称“佛田鸡”，将庙称作“台基庙”。

  你看，在善良者、有道者和文化人眼里，台基庙是一处值得尊敬的道场，是一块殉道者的丰碑，所以哪怕只剩下些废圮的瓦砾与朽木，也值得敬畏和仰慕，不容亵渎。

  是的，这是一个悲壮的殉道故事。

  环顾眼前的荒山残基，秦时月觉得如在梦中一般。

  他仿佛看到了当年和尚们因冻饿而死的身体，还在禅堂的单位上笔直地端坐着，至死都在念佛，都在入定。

  看官也许会说，你这说书的，说累了说糊涂了是吧？他们又哪来的“单位”呢？

  是的，没错，他们就是在各自的单位上圆寂的。后世用的“单位”，最初就是和尚打坐用的地方，那个仅供盘腿的“方尺”之地。是俗世借用了佛家的用语而已。

  我们汉语中大量的词汇，都是从佛经里借鉴过来的，诸如“众生”“妄想”“涅盘”“布施”“世界”“信心”“慧眼”“执着”“庄严”“宿命”“地狱”“阎罗王”“大千世界”“四大皆空”“如如不动”等等。这下，佛学对中国文化的影响，您该了解一二了吧？

  而和尚的头头，用度会相对照顾一些，故才有“方丈”之地可用。

  大殿的各处东倒西歪着。

  时月不是信徒，但由于受母亲的影响，也了解一些佛学的基础知识，还读过《心经》《金刚经》《地藏经》《阿弥陀经》《圆觉经》《药师经》《四十二章经》《无量寿经》《六祖檀经》等经典，于是肃然而立，在心里默默致敬。

  忽然，时月脑子里灵光一现，如柳暗花明般豁然洞开——佛田鸡，会不会是土话讹传或谐音所致？就如那个“太岁”被误称作“泰山”一样？

  时月看看脚下荒芜的庙基，心想，不是“佛田”而是“佛殿”吧？不是“田鸡”而是“殿基”吧？是了是了，那连起来就是“佛殿基”了！这座千年古庙，很可能建于宋代甚至更早，苦苦撑过明代，到清代或民国时候就毁于饥荒或战乱，于是徒剩一个大佛殿的殿基，被人称作“佛殿基”。而山民大都没条件念书，不识字，也就误以为是“佛田鸡”了。

  秦时月这样一推理，小薯和牛爷都觉得很有道理，三人很是开心了一把。

  再回到这个佛殿基上的台基庙吧。

  按照庙下人的发音，庙名可写成“台箕庙”。但此庙这么大，决不会被喻为老百姓晒豆晒芝麻用的小小台箕。

  那么，如果写成“台基庙”，就可理解为“金台开基之庙”，完全可以成立。

  如果写成“台寂庙”，理解为“金台圆寂之庙”，倒也通顺。

  另外可以作为旁证的是，骡爷罗三不是在这山下的坑涧里捡到过一只金鳖吗？上面有个“台”字。这个“台”，应该就是“台基庙”的缩写。

  所以，不管怎样，此庙与金台有着很深的渊源，几乎已是铁定的事实。

  三人再次为时月的推断而欣喜。

  时月想，如果自己的推断成立，那么，山下发现一只金鳖的事就顺理成章了——传说中的18只金鳖就在佛殿基。

  是“台基庙”也好，是“台寂庙”也罢，这里就是金台的最后归去之所。那么，金台墓和《拳法指津》就一定是在这里！

  时月把自己的想法分享给小薯和牛爷，只是碍于牛爷是外人，所以没有讲金台墓和《拳法指津》的事。

  小薯开心地在庙基上看来看去，忽然在草丛中发现了一眼水井，一时十分高兴。

  过一会，牛爷也在旁边叫道，称还有一个水井。

  时月等过去一看，这不，相距两三米之外，又是一眼同样形状的水井。

  以前时月见到的水井，都是单眼的，像今天这样成双成对出现的，还是第一次见到。

  他自言自语地说：“这么并排并的，像一副眼镜哦，那就称它为眼镜井吧。”

  迟疑了一下，又说：“小薯啊，宋朝恐怕还没有眼镜这东西吧。眼镜最早估计也要清代才从西洋传入宫内。民间估计就更迟了。”

  牛爷听了，突然冒出一句，说：“洪的吼伊如意井的。”

  “洪的”是庙下村的土话，“我们”的意思。“吼伊”是“叫他（她，它）”“称呼他（她，它）”的意思。

  秦时月听了，心里暗暗叹服。如意相对于眼镜，不知道诗意了多少倍啊！

  这个联想，连秦时月都没有，估计更不会是山民的发明，应该是当初僧人取的名字吧。

  另外，也由此可见当时这里的出家人之多——一口井的水不够用，或者来不及供应，故而又在旁边打了一口，形成姊妹井。

  三人围着两口井啧啧赞叹。这井岩是用上好的花岗岩石条打磨而成的，井水呈湖蓝色，快满到井沿了。秦时月与小薯都掬了一口尝尝，有淡淡的甜味，只是冰凉彻骨。

  从小到大，跑遍五湖四海，时月都没有体验过如此冰凉的水体，哪怕是在深海游泳时的水温，也都没有这么凉。

  时月表示诧异后，三人作了分析，一致认为：这水绝不是地表水，而是山体里面的泉水，并且是从极深的地方泛上来或流出来的，所以才会这么凉。而这泉水的源头，是上面的多处高峰。正因为流经山体的距离太长，封存在泥土或岩层中的时间太长，才会有如此冰寒的效果。

  三人在断墙后面的山体边细细寻找，希望能够见到僧人的墓葬。但奇怪的是，根本没有见到一处土包。

  时月说：“僧人不是都火化的吗?”

  一语点醒了牛爷，说：“是啊，我怎么忘了！那应该找找塔林，人造的石塔。”

  三人再往后山找，结果在柴蓬里找到了几排高高低低的石头塔，高的有一人多高，低的也有一米左右，上面都结满了青苔。

  小薯刮去一座塔上的苔藓，想看看上面的文字。时月制止了他，说，真正的僧人，四大皆空，不一定会让徒子徒孙替他留名。

  尤其像金台这样的隐士，出家的初衷是为避祸，后来又喜欢上了林泉，最后一定心归净土，对身后丢下的皮囊或骨灰，自然不会在意，留什么名字？假如留个名字，反而变成了“此地无银三百两”，徒增麻烦罢了。

  只有慈禧、李鸿章之类无德无知的卖国贼，才会愚蠢、自负到死后留碑的地步。

  结果呢？一个衣裤被剥，暴尸墓穴；一个惨遭挫骨扬灰。这一对禽兽不如的东西，给中国带来沉重的灾难和无法估量的损失，死后却除了笑话，什么都没有留下。

  小薯与牛爷听了，纷纷点头。

  时月想，再往东南方向攀爬，就是天坑与黄天荡了，正可借机与闭目师父一晤，也可请教佛殿基、台基庙和金台诸事，于是打算原路返回，重上双弓尖，再下山去黄天荡方向。

  旧檀有《金台》诗为叹：

  双拳打遍九州擂，

  八面威风得御封。

  摆去天罗奔秘岫，

  白云深处啸余生。


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